Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис достоверный, и разбор его уже приводился в риваяте Саада ибн Хишама от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — 1/1601, и он входит в число хадисов, приводимых только у автора. Он привёл его здесь — 39/1709 — и в «Большой книге» с указанным иснадом, а также в «Большой книге» — от Ахмада ибн Саида ар-Рибати, от аль-Аля ибн Усайма, от Абу аль-Ахваса, и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Яхьи ибн Хаммада, от Абу Аваны — оба от аль-Амаша с тем же текстом.
«Сулейман» — это аль-Амаш, известный имам-хафиз [5] 17/18, а «Умара ибн Умайр» — это ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [4] 49/608. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь стремился к исправлению, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
40 — Глава об упоминании разногласия относительно аз-Зухри в хадисе Абу Аюба о витре
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): суть разногласия, на которое указано, состоит в том, что Дувайд ибн Нафи и аль-Аузаи передали этот хадис от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Аюба (да будет доволен им Аллах) как восходящий (марфу‘). Им противоречил Абу Муайд Хафс ибн Гайлан, передав его от него, от Атаа, от Абу Аюба (да будет доволен им Аллах) как остановленный на нём (мавкуф). Далее будет показано, что предпочтительным является признание достоверности хадиса как в восходящем, так и в остановленном виде, поскольку между ними нет противоречия. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1710 — Сообщил нам Амр ибн Усман, сказал: рассказал нам Бакыя, сказал: рассказал мне Дубара ибн Абу ас-Салиль, сказал: рассказал мне Дувайд ибн Нафи, сказал: сообщил мне Ибн Шихаб, сказал: рассказал мне Атаа ибн Язид от Абу Аюба, что Пророк ﷺ сказал: «Витр — истина. Кто желает, совершает витр в семь ракаатов, кто желает — в пять, кто желает — в три, а кто желает — в один».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Амр ибн Усман) аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, правдивый (садук) [10] 21/535.
2 — (Бакыя) ибн аль-Валид аль-Химси, правдивый, много практиковавший тадлис от слабых передатчиков [8] 45/55.
3 — (Дубара ибн Абу ас-Салиль) — с даммой над «даль» с точкой, затем «ба» с точкой снизу, и фатхой над «син» без точек — это Дубара ибн Абдуллах ибн Малик ибн Абу ас-Салиль аль-Хадрами, Абу Шурайх аль-Химси. Некоторые возводят его к деду, некоторые — к ас-Салилю, как здесь. Неизвестный (маджхуль) [6], хотя говорят, что их было трое.
Передавали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса: этот и в «Книге прибежища» (54/71) — хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от раскола и лицемерия».
[Замечание]: «Абу ас-Салиль» с ламом на конце — так встречается в списках «аль-Муджтаба» и «аль-Кубра», и это то, что упомянул Хафиз в «ат-Такрибе», огласовав фатхой над «син» без точек.
Однако в «Тахзиб ат-тахзиб», «Тахзиб аль-камаль», «аль-Джарх ва-т-та‘диль» Ибн Абу Хатима и «Тухфат аль-ашраф» встречается: «Абу ас-Сулайк» с «каф» на конце в уменьшительной форме.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мне представляется, что «Абу ас-Салиль» с ламом в полной форме — это искажение (тасхиф), а правильно — «Абу ас-Сулайк» в уменьшительной форме, как указано в примечании к «Тухфат аль-ашраф», т. 3, с. 99.
Он огласовал это правильно в «ат-Такрибе» (¹) в биографии его деда Малика ибн Абу ас-Сулайка, сказав: «с несоставной буквой (без точек), и в конце — каф, в уменьшительной форме». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает.
4 — (Дувайд ибн Нафи) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Иса ад-Димашки, а говорят — аль-Химси, проживал в Египте, приемлемый (макбуль), практиковал ирсаль [6]. Говорят также, что первая буква его имени — с точкой.
Передавал от Абу Салиха, Урвы, аз-Зухри и других. От него передавали его сын Абдуллах, Дубара ибн Абдуллах, аль-Лейс и его брат Маслама ибн Нафи.
Сказал Абу Хатим: «шейх». Сказал Ибн Хиббан: «прямой в хадисе, если тот, кто ниже него, — надёжный». Ибн Халфун упомянул, что аз-Зухли и аль-Иджли признали его надёжным. Передавали от него Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа, и у него в этой книге два упомянутых хадиса, которые упомянуты в биографии Дубары, приведённой выше.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, довод (худжа) [4] 1/1.
6 — (Атаа ибн Язид) аль-Лейси аль-Джундаи аль-Мадани, затем аш-Шами, надёжный [3] 20/21.
7 — (Абу Аюб) аль-Ансари Халид ибн Зайд ибн Кулайб, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) — 20/20. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из семизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики признаны надёжными, кроме Дубары, который неизвестен (маджхуль). (Из них): что он последовательно передан шамийцами (жителями Шама). (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(«От Абу Аюба» аль-Ансари (да будет доволен им Аллах Всевышний) («что Пророк ﷺ сказал: «Витр — истина»)) сказал ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): слово «истина» (хакк) употребляется в значении «утверждённости» и в значении «обязательности». Абу Ханифа пошёл по второму пути, а аш-Шафии — по первому, то есть: утверждён в шариате и в сунне. И в этом есть своего рода усиление (та’кид). Конец цитаты.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): этим может обосновывать свою позицию тот, кто считает витр обязательным, исходя из того, что «истина» — это то, что необходимо и обязательно возложено на человека. И в некоторых риваятах это встречается в сочетании с угрозой за оставление этого.
Отвечает тот, кто не считает витр обязательным, а это большинство учёных (джумхур), что смысл слова «истина» — то, что предписано и утверждено, а смысл выражения «не из нас» — «не из числа приверженцев нашей сунны и нашего пути», или же имеется в виду тот, кто оставляет витр из отвращения к сунне — тот не из нас. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): исследование разногласия по этому вопросу уже приводилось, с предпочтением мнения большинства учёных (джумхур) и его доводами, в 27/1675 — «Глава о повелении совершать витр», обратись к этому — извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
(«Кто желает, совершает витр в семь») — то есть не садясь (для ташаххуда), кроме как в последнем из них, как приводилось в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах). («А кто желает — в пять, кто желает — в три») — то есть одним таслимом, но не садясь, кроме как в последнем из них, из-за упомянутого ранее запрета уподоблять витр магрибу. («А кто желает — в один») — то есть ограничиваясь одним.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод, что наименьшее число ракаатов витра — один ракаат, и что один ракаат действителен как молитва, и это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных (джумхур). А Абу Ханифа сказал: недействителен витр в один ракаат, и один ракаат не считается молитвой, но достоверные хадисы отвергают его мнение. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Относительно этого хадиса Абу Аюба (да будет доволен им Аллах Всевышний) большинство хафизов считают, что достоверным является грядущий остановленный (мавкуф) вариант.