Матн этого хадиса уже приводился нами под номером 39/1708, и рассуждение о нём было изложено там же; его указание на заголовок главы очевидно.
Его слово («فلما كبِرَ» — «когда он состарился») — с кясрой под «ба», по образцу глагола «алима» (علم). Его слово («ضَعُفَ» — «ослаб») — с дамой над «айн». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в этом мне помогает лишь Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
46 — глава о чтении в молитве витр
1728 — Ибрахим ибн Йакуб передал нам, сказав: «Абу ан-Ну‘ман передал нам, сказав: «Хаммад ибн Салама передал от Асима аль-Ахваля, от Абу Миджляза, что Абу Муса, находясь в пути между Меккой и Мединой, совершил вечернюю молитву (‘иша) в два рак‘ата, затем встал и совершил один рак‘ат, сделав его витром, и прочитал в нём сто аятов из суры «ан-Ниса», после чего сказал: «Я не упускал того, чтобы ставить свои ступни там, где ставил свои ступни Посланник Аллаха ﷺ, и я читаю то, что читал Посланник Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Ибрахим ибн Йакуб) аль-Джузджани, затем дамасский, надёжный (сика), обладающий хорошей памятью (хафиз), обвинённый в насб [11] 122/174.
2 — (Абу ан-Ну‘ман) Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Судуси, прозванный «Арим», Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит), изменившийся в конце жизни, из младших [9] 18/799.
Аз-Зухли сказал: «Мухаммад ибн аль-Фадль Арим передал нам хадис, а он был далёк от суровости (‘арама), точен в записях и был надёжным». Ибн Вара сказал: «Арим передал нам хадис, он правдив (садук) и заслуживает доверия (ма’мун)». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Когда он передаёт тебе хадис, то запечатывай на нём (то есть принимай безоговорочно); Арим не отставал от Аффана, и Сулейман ибн Харб предпочитал Арима самому себе — если Арим расходился с ним во мнении, он возвращался к его мнению; он самый надёжный из учеников Хаммада ибн Зейда после Ибн Махди». Он сказал: «Моего отца спросили об Ариме и об Абу Саламе, и он сказал: «Арим мне более любим»». Он сказал: «Моего отца спросили о нём, и он сказал: «Надёжный»». Он сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: «Арим впал в путаницу (ихтилят) в конце своей жизни, и его разум ослаб; кто слышал от него до путаницы, его слышание достоверно»». «Я записывал от него до путаницы в год (14), и не слышал от него после того, как он впал в путаницу; кто слышал от него до двадцатого года, его слышание хорошо; а Абу Зур‘а встретил его в год (22)». Аль-Бухари сказал: «Он изменился в конце своей жизни». Он сказал: «Известие о его смерти пришло к нам в год (24)». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Я был у Арима, когда он передавал хадис от Хаммада, от Хишама, от его отца, что Ма‘за аль-Асляби спросил о посте в путешествии, и я сказал ему: «Хамза аль-Асляби», — то есть Арим сказал это (неправильно), а его разум уже ослаб». Абу Дауд сказал: «Дошло до нас, что он был поражён (путаницей) в год (13), затем разум вернулся к нему, затем путаница окончательно закрепилась в нём в год (16)». Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Арим говорил: «Мой отец назвал меня Аримом, а сам себя я назвал Мухаммадом»». Сулейман ибн Харб сказал: «Когда упоминаешь Абу ан-Ну‘мана, упоминай (наряду с ним) Ибн Авна и Айюба». Аль-‘Укайли передал: «Мой дед сказал нам: «Я не видел в Басре никого, кто молился бы лучше него, и он был самым смиренным (хашиан) из тех, кого я видел»». Ан-Насаи сказал: «Он был одним из надёжных до того, как впал в путаницу». Он сказал: «Сулейман ибн Харб сказал: «Если Абу ан-Ну‘ман согласен со мной, я не беспокоюсь о том, кто со мной не согласен»». Ад-Даракутни сказал: «Он изменился к концу жизни, но после его путаницы не обнаружилось у него ни одного отвергаемого (мункар) хадиса, и он надёжный». Ибн Хиббан сказал: «Он впал в путаницу в конце своей жизни и изменился настолько, что не понимал, что передаёт, и в его хадисах появилось много отвергаемого; поэтому следует избегать его хадисов, переданных позднейшими (учениками); если же не известно, какой хадис от какого периода, то всё оставляется, и ничем из этого нельзя обосновываться». Аз-Захаби сказал: «Ибн Хиббан не смог привести ни одного отвергаемого хадиса от него, и правильное мнение о нём — то, что сказал ад-Даракутни». Аль-‘Укайли сказал: «Слышание Али аль-Багави от Арима было в год (17)», то есть после путаницы. Са‘ид ибн Усман аль-Ахвази сказал: «Арим передал нам хадис, он надёжный, но впал в путаницу». Аль-Хатиб сказал: «Слышание аль-Кудайми от него было до путаницы». Аль-‘Иджли сказал: «Басриец, надёжный, человек праведный, известен лишь под именем Арим». Абу Дауд передал от аль-Мукаддими: «Он умер в месяце сафар года (224)»; и в этом году датировали его смерть многие. Сказано также, что он умер в год (223). От него передавали хадисы (все составители шести сборников — «аль-джама‘а»), а в книге «аз-Зухра» сказано, что аль-Бухари передал от него более ста хадисов. В этой книге от него семь хадисов, под номерами 1728, 2576, 2766, 3362, 3625, 3919 и 5308.
3 — (Хаммад ибн Салама) Абу Салама аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении, из старших [8] 181/288.
4 — (Асим аль-Ахваль) ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4] 148/239.
5 — (Абу Миджляз) Лахик ибн Хумайд ибн Са‘ид ас-Судуси аль-Басри, надёжный, из старших [3] 188/296.
6 — (Абу Муса) аль-Аш‘ари, Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) — 3/3. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что этот хадис относится к «шестизвенным» (судасийят) в передаче автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
(Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих), кроме его шейха (Ибрахима ибн Якуба), которого он передаёт единолично вместе с Абу Даудом и ат-Тирмизи.
(Среди них): что этот иснад является цепью басрийцев (мусалсаль биль-басрийин), кроме его шейха, который дамасец.
(Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Абу Миджляза») — с кясрой под «мим», сукуном над «джим» и фатхой над «лям» — Лахик ибн Хумайд («что Абу Муса») аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах Всевышний) («находясь в пути между Меккой и Мединой, совершил вечернюю молитву в два рак‘ата») по причине того, что он был путником. В риваяте Ахмада через путь Сабита, от Асима, от Абу Миджляза, сказано: «Абу Муса совершил молитву со своими товарищами, отправляясь из Мекки в Медину, и совершил вечернюю молитву в два рак‘ата, и произнёс таслим…».
(«Затем встал и совершил один рак‘ат») — по всей видимости, он не молился перед этим парным (шафом) рак‘атом («сделав его витром, и прочитал в нём сто аятов из суры «ан-Ниса»») — а в упомянутом риваяте Ахмада сказано: «затем встал и прочитал сто аятов из суры «ан-Ниса» в одном рак‘ате…».
В этом — указание на дозволенность продления чтения в молитве витр; то, что будет приведено в следующей главе, следует относить к тому, что бывает обычно (галиб).
(«Затем сказал») Абу Муса — когда ему выразили неодобрение по этому поводу; в упомянутом риваяте Ахмада сказано: «и это вызвало у них неодобрение, и он сказал: «Я не упускал…»».
(«Я не упускал») — то есть я не проявлял недостаточности («в том, чтобы ставить свои ступни») — в двойственном числе; речь построена на опущении предлога, что грамматически допустимо с «ан» и «анна» в значении масдара, то есть «в том, чтобы ставить свои ступни» («там, где ставил свои ступни Посланник Аллаха ﷺ») — то есть на том месте, куда он ﷺ ставил свои ступни.
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) хотел этим показать силу своего усердия в следовании сунне Посланника Аллаха ﷺ, уподобив это тому, кто идёт позади человека и ставит свою ступню туда, куда тот поставил свою ступню.
В этом — указание на то, насколько сподвижники (да будет доволен ими Аллах) отличались сильным усердием в следовании сунне Посланника Аллаха ﷺ («и я читаю то, что читал Посланник Аллаха ﷺ») — в этом указание на то, что он ﷺ читал из упомянутой суры сто аятов в молитве витр. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих), и он относится к тем хадисам, что переданы только составителем (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) единолично; он привёл его здесь — 46/1728 — и в «аль-Кубра» 59/1424 — с упомянутым иснадом. И привёл его Ахмад 4/419. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в этом мне помогает лишь Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».