Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Привели его Абу Дауд (1427), ат-Тирмизи (3566), Ибн Маджа (1179), Ахмад (1/96 и 1/118), Абд ибн Хумайд (81). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я лишь хотел исправить то, что было в моих силах, и в моём успехе нет ничего, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
52 — оставление поднятия рук при мольбе в витре
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: доказательство автора (да помилует его Аллах Всевышний) для заголовка этой главы хадисом Анаса, упомянутым в главе, является отдалённым, поскольку он не указывает на это, как будет разъяснено в скором времени. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1748 — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман от Шубы, от Сабита аль-Бунани, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ не поднимал своих рук ни в чём из своих молений, кроме молитвы о ниспослании дождя (истиска). Шуба сказал: я спросил Сабита: ты слышал это от Анаса? Он сказал: «Пречист Аллах!» Я спросил: ты слышал это? Он сказал: «Пречист Аллах!»
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис достоверный, и его разбор и указание источников были приведены ранее в 9/1513. «Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди, известный имам.
Его слово («не поднимал своих рук и т. д.») означает, что он не поднимал их чрезмерно высоко, а не то, что он не поднимал их вовсе. Поэтому нет противоречия между этим и достоверными хадисами, указывающими на то, что он ﷺ часто поднимал руки при мольбе, — как было разъяснено ранее в «Книге об истиска». Следовательно, в этом хадисе нет указания на заголовок главы. И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («сказал: «Пречист Аллах!»») означает, что Сабит произнёс тасбих, удивившись вопросу Шубы о том, слышал ли он этот хадис непосредственно от Анаса ибн Малика. Шуба же спросил это, чтобы удостовериться, что он слышал его без посредника, поскольку было возможно, что он слышал его от лица, которое Шуба не приемлет, и тот скрыл бы это (тадлис). Сабит же удивился этому, поскольку счёл странным, что Шуба подозревает его в упомянутом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и в Нём опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о разногласии учёных относительно поднятия рук при кунуте:
Одна группа считала желательным поднятие рук. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он поднимал руки при кунуте так, что показывались его подмышки. Передаётся от Ибн Масуда и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что они оба поднимали свои руки. Что касается Ибн Аббаса, то передаётся от него, что он поднимал руки так, что вытягивал свои подмышки, а от Ибн Масуда — что он поднимал руки до груди. Ибн аль-Мунзир привёл эти сообщения с их иснадами.
Из тех, кто считал, что следует поднимать руки при кунуте — Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и сторонники мнения (асхаб ар-рай).
Имам Мухаммад ибн Наср (да помилует его Аллах) сказал: Ахмада спросили, поднимает ли он руки при кунуте? Он ответил: «Да, мне это нравится». Абу Дауд сказал: я видел, как Ахмад поднимал руки. Конец цитаты.
Другая группа считала, что руки при кунуте не поднимаются, и это мнение Малика, аль-Авзаи и Язида ибн Абу Марьям. Аль-Авзаи сказал: «Если хочешь, укажи пальцем».
От Ибн Шихаба передаётся: руки не поднимались при витре в рамадане. Аль-Хасан не поднимал руки при кунуте, а лишь делал знак пальцем. От Саида ибн аль-Мусаййиба передаётся: три вещи из того, что люди ввели как новшество: сокращение земного поклона, поднятие рук при мольбе и повышение голоса.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: мне представляется, что предпочтительнее не поднимать руки при мольбе кунута в витре, поскольку это не подтверждено от Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Второй вопрос: о разногласии учёных относительно произнесения молящимся позади имама слова «амин», когда имам произносит мольбу при кунуте:
Имам Мухаммад ибн Наср (да помилует его Аллах) привёл с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут месяц непрерывно в полуденной, послеполуденной, закатной, вечерней и утренней молитвах. Когда он говорил «слышит Аллах того, кто восхваляет Его» в последнем ракяте, он молился против некоторых племён бану Сулайм — против Ригль, Дакван и Усайя, а те, кто находился позади него, произносили «амин».
Икрима сказал: это ключ к кунуту. Аль-Хасана спросили: они шумят при кунуте, — на что он сказал: они ошиблись в сунне; Умар совершал кунут, а те, кто находился позади него, произносили «амин». Муаз аль-Кари сказал в своём кунуте: «О Аллах, задержи дождь!» — и они сказали «амин». Когда он закончил молитву, он сказал: я сказал: «О Аллах, задержи дождь!», а вы сказали «амин» — неужели вы не слышите, что я говорю, а затем говорите «амин»? От аль-Авзаи передаётся: в кунуте нет поднятия рук, а повышать голос при мольбе нежелательно. От Малика передаётся: он совершал кунут в середине рамадана —
то есть имам — и проклинал неверующих, а те, кто позади него, произносили «амин». Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал: я слышал, как Ахмада спросили о кунуте, и он сказал: нам нравится, чтобы имам совершал кунут, а те, кто позади него, произносили «амин». Он сказал: я бывал позади него и старался вслушаться в его интонацию при кунуте, но не слышал от него ничего. Я спросил Ахмада: если я не слышу кунут имама, произносить ли мне мольбу самому? Он ответил: да. Исхак сказал: имам произносит мольбу, а те, кто позади него, произносят «амин».
Мухаммад ибн Наср (да помилует его Аллах) сказал: и это то, что я предпочитаю — чтобы они молчали, пока имам не закончит чтение двух сур, а затем, когда он доходит после этого до мест мольбы, они произносят «амин». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это то, что предпочёл Ибн Наср (да помилует его Аллах), и это, по-моему, наиболее весомое мнение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно вытирания лица руками после завершения мольбы:
Имам Мухаммад ибн Наср привёл по пути Салиха ибн Хассана от Мухаммада ибн Каба от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда молишься, обращайся к Аллаху внутренними сторонами своих ладоней, а не их тыльными сторонами. Когда закончишь, вытри ими своё лицо». Он также привёл по пути Исы ибн Маймуна от Мухаммада ибн Каба аль-Курази от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Когда вы просите, просите внутренними сторонами ваших ладоней, а затем не отводите их, пока не вытрете ими свои лица». В одном риваяте: «Ибо Аллах вкладывает в них благодать». От аль-Мутамира передаётся: я видел Абу Каба, обладателя шёлка, молящимся с поднятыми руками, и когда он заканчивал свою мольбу, он вытирал ими лицо. Я спросил его: у кого ты видел, чтобы так делали? Он ответил: у аль-Хасана.
Мухаммад ибн Наср сказал: я видел, что Исхак считал хорошим действовать согласно этим хадисам. Что касается Ахмада ибн Ханбаля, то мне рассказал Абу Дауд, сказав: я слышал, как Ахмада спросили о человеке, который вытирает своё лицо руками, закончив мольбу в витре? Он ответил: я не слышал об этом ничего определённого, — и я видел, что Ахмад этого не делал. Он сказал: а этот Иса ибн Маймун, который передал хадис от Ибн Аббаса, не из тех, чьи хадисы принимаются в качестве доказательства, и таков же Салих ибн Хассан. Малика спросили о человеке, который вытирает своими ладонями лицо при мольбе? Он это отверг и сказал: я не знаю об этом. Абдуллаха спросили о человеке, который раскрывает руки, молится, а затем вытирает ими лицо? Он ответил: Суфьян считал это нежелательным. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все хадисы о вытирании лица после мольбы слабые, и хотя Хафиз (да помилует его Аллах) в «Булуг аль-марам» попытался укрепить их совокупностью путей передачи, однако мне представляется, что они не годятся для того, чтобы служить доказательством, из-за сильной слабости их иснадов. Поэтому предпочтительнее мнение о том, что вытирание не является узаконенным. И Аллах Всевышний [лучше знает истину].