В этой главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что мог, и помощь моя — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
61 — Глава о том, у кого была молитва по ночам, и одолел его сон, [так что он её пропустил]
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: слово «баб» (глава) может читаться с танвином и без него. А «ман» (тот, кто) — это относительное имя в положении подлежащего, сказуемое которого опущено, на что указывает сам хадис, то есть: «ему записывается награда его молитвы». Возможно также, что это условное «ман», ответ на условие которого также опущен. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1784 — Сообщил нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Саида ибн Джубайра, от человека, который был у него в доверии, что тот сообщил ему, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого человека, у которого была молитва ночью, и одолел его сон, так что он её пропустил, но Аллах запишет ему награду его молитвы, и сон его будет для него милостыней (садакой)».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Кутайба ибн Саид) — хафиз, надёжный [10] 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, достоверный, надёжный [7] 7/7.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мункадир) ат-Тайми, мединец, надёжный, достойный [3] 103/138.
4 — (Саид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 28/436.
5 — (человек, пользовавшийся доверием) — далее, в следующей главе, будет сказано, что это аль-Асвад ибн Язид, если это верно.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад относится к «шестизвенным» (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Также: в нём присутствуют три таби'ина, передающие один от другого: Ибн аль-Мункадир — от Саида ибн Джубайра — от того доверенного человека, которым, как говорится, был аль-Асвад ибн Язид, причём передача первых двух — это передача равных по поколению (ривая аль-акран). Также: в нём присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи многих передатчиков хадисов (мукассирин), передавшая 2210 хадисов и бывшая одной из известнейших знатоков фетв. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Саида ибн Джубайра, от человека, который был у него в доверии» — رَجُلٍ عِنْدَهُ رِضًى) — возможно, что слово (رِضًى) читается с фатхой на «ра» и кясрой на «дад» — по форме «фаиль» в значении «мафуль», то есть «одобряемый Саидом ибн Джубайром». А возможно, что оно читается с кясрой на «ра» и фатхой на «дад», в форме масдара (1), употреблённого как описание в значении усиления, подобно тому как говорят «человек — справедливость» (в значении «справедливый человек»). Этот неназванный человек, как будет сказано в следующей главе, — это аль-Асвад ибн Язид.
(«сообщил ему, что Аиша, да будет доволен ею Аллах») — в риваяте «Муватта» добавлено: «жена Пророка ﷺ».
(«сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет...» (ما) — отрицательная частица, (من) — избыточная (заида), (امرئ) — стоит в родительном падеже по форме, но в именительном по смыслу — как имя «ма», если считать её хиджазской, либо как подлежащее, если считать её тамимийской.
(«у которого была молитва ночью» بِلَيْلٍ) — в другой версии: «بالليل» (ночью, с определённым артиклем).
(«и одолел его сон» فَغَلَبَهُ عَلَيْهَا نَوْمٌ) — то есть: не тот, кто вовсе не привык к ночной молитве, а тот, кто привык к ней, но сон помешал ему её совершить.
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: это возможно двумя путями: первый — что сон унёс его так, что он не пробудился; второй — что он пробудился, но одолевающий сон помешал ему совершить молитву, и тогда его правило — уснуть, пока не пройдёт то, что мешало ему [из-за] сна. Конец цитаты.
(«но Аллах запишет ему награду его молитвы» إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ صَلَاتِهِ) — то есть награду той молитвы, к которой он привык, но сон одолел его в некоторые времена, так что Аллах Всевышний оказывает ему милость, записывая ему ту награду, которая записывается за его молитву, по причине его благого намерения.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что ему записывается награда, даже если он не восполнит [молитву], а то, что пришло относительно восполнения (када), — это ради сохранения привычки и умножения награды. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: это допускает, что ему полагается награда за неё без умножения, тогда как если бы он совершил её [молитву], награда была бы умножена, поскольку нет разногласия в том, что совершающий молитву находится в более полном состоянии. И допускает также, что имеется в виду награда за его намерение, и что ему полагается награда того, кто пожелал совершить эту молитву, либо награда за его сожаление о том, что он упустил из неё. Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: и другие сочли более веским первое [толкование], то есть награду за его намерение, особенно с учётом слов: «и сон его был для него милостыней». Конец цитаты (3).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: эти предположения, которые упомянул аль-Баджи, далеки от явного смысла текста, и на них не следует обращать внимания. Правильным является то, на что указывает явный смысл текста, а именно, что Аллах Всевышний записывает ему полную награду его молитвы, — вот на что следует опираться, так уразумей и не пребывай в недоумении. Далее, спустя три главы, будет приведено от аль-Куртуби предпочтение того, на что указывает явный смысл текста, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«и сон его был для него милостыней» وَكَانَ نَوْمُهُ صَدَقَةً عَلَيْهِ) — аль-Баджи сказал: то есть это не засчитывается [как обычное деяние], но ему записывается награда молящихся. А Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом хадисе есть указание на то, что человек...
(2) — «Шарх ас-Синдий», т. 3, с. 257-258.
(3) — «Шарх аз-Заркани» на «Муватта», т. 1, с. 241.