…то, или же собрание не допускало возражений, и в тот момент не было необходимости в этом. Также возможно, что Ибн Умар понял из того, что Ибн Аббас привёл в качестве довода этот аят, принятие его риваята, потому что этим аятом можно опереться на то, что Аллах вправе наказывать без греха, и тогда плач живого будет признаком этого. На это указал аль-Кирмани. Конец.
Хадис привёл аль-Бухари, и его источник уже приводился под номером 1848. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в моём успехе — лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
16 — Глава о дозволенности плача по умершему
1859 — Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исмаил, он же Ибн Джафар, от Мухаммада ибн Амра ибн Халхаля, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, что Салама ибн аль-Азрак сказал: я слышал, как Абу Хурайра сказал: умер один из членов семьи Посланника Аллаха ﷺ, и собрались женщины, плакавшие по нему, и встал Умар, запрещая им и прогоняя их, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их, о Умар, ведь глаз слезоточив, а сердце поражено, и время расставания близко».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Али ибн Худжр) аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] 13/13.
2 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Аби Касир аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [8] 16/17.
3 — (Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля) — с двумя не диакритическими буквами и неподвижным «лям» между ними — ад-Дайли аль-Мадани, надёжный [6].
Признали его надёжность Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и сказал: он был человеком достойного облика, постоянно посещавшим мечеть, и так же сказал Ибн Саад. Передавала от него группа [составителей сборников], кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и у составителя в этой книге у него только три хадиса.
4 — (Мухаммад ибн Амр ибн Атаа) аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, надёжный [3], упомянут ранее 96/1039.
5 — (Салама ибн аль-Азрак) аль-Хиджази, приемлемый [3].
От него не передавал никто, кроме Мухаммада ибн Амра. Ибн аль-Каттан сказал: его состояние неизвестно, и я не знаю никого из составителей книг по именам передатчиков, кто бы его упомянул. И сказал аз-Захаби в «аль-Мугни» 1/274: неизвестен. Конец. Единолично передал его составитель и Ибн Маджа, и у него в этой книге только хадис данной главы, и далее будет приведено предпочтение того, что он надёжен, если пожелает Аллах Всевышний.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Мухаммада ибн Амра ибн Атаа») аль-Кураши аль-Амири (1) («что Салама ибн аль-Азрак сказал: я слышал, как Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах), — и в хадисе есть история, которую привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
5855 — рассказал нам Сулейман ибн Дауд, сообщил нам Исмаил, сообщил мне Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа ибн Алькамы, что он сидел с Ибн Умаром на рынке, и с ним был Салама ибн аль-Азрак, рядом с ним, и мимо них пронесли похоронную процессию, сопровождаемую плачем, и сказал Абдуллах ибн Умар: если бы семья этого умершего оставила плач, это было бы лучше для их умершего. Тогда Салама ибн аль-Азрак сказал: ты говоришь это, о Абу Абд ар-Рахман? Он ответил: да, я говорю это. Он сказал: воистину, я слышал Абу Хурайру, [рассказывающего, что] умер один из семьи Марвана, и собрались женщины, плачущие по нему, и сказал Марван: встань, о Абд аль-Малик, и запрети им плакать. Тогда Абу Хурайра сказал: оставь их, ведь умер один из членов семьи Пророка ﷺ, и собрались женщины, плачущие по нему, и встал Умар ибн аль-Хаттаб, запрещая им и прогоняя их, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: оставь их, о Ибн аль-Хаттаб, ведь глаз слезоточив, сердце поражено, а время расставания недавнее. Тогда Ибн Умар сказал: ты сам слышал это от Абу Хурайры? Он ответил: да. Он сказал: он передаёт это от Пророка ﷺ? Он ответил: да. Он сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. Конец (2).
(«Он сказал: умер один из членов семьи Посланника Аллаха ﷺ») — я не узнал его имени — («и собрались женщины, плачущие по нему») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния — («и встал Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («запрещая им») то есть плача («и прогоняя их») от корня «убил» [катала], то есть удаляя их от места умершего («и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их, о Умар, ведь глаз слезоточив») — «фа» здесь для указания причины, то есть потому что глаз слезоточив, то есть его слеза течёт. Говорят: «дамаат аль-айну дам'ан» по образцу «нафа'а», и «дами'ат дама'ан» по образцу «та'иба» — как диалектный вариант того же. Сказал так в «аль-Мисбахе».
(2) Смотри «аль-Мусанад», т. 2, с. 110.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний): в этом указание на то, что их плач был со слезами глаз, а не с криком, и поэтому было дано разрешение на это, и этим достигается согласование между хадисами данной главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину. Конец (1). («а сердце поражено») то есть его поразила скорбь, — и в одной версии, а это то, что в «аль-Кубра»: («а душа поражена») — смысл тот же. («и время расставания близко») то есть время его разлуки с умершим близко, так что оно не покидает их памяти, пока они не утешатся о нём. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Если скажешь: как он может быть достоверным, если в его иснаде Салама ибн аль-Азрак, а он неизвестен, как было указано ранее в его биографии?
Отвечу: нет, он надёжен, доказательством чего служит то, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) опёрся на его риваят от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) этого хадиса, вплоть до того, что после того, как убедился в том, что он слышал это от Абу Хурайры, и что он возводит это к Пророку ﷺ, сказал буквально следующее: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Если бы он не был надёжным, на кого можно опереться, Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) не сказал бы этого.
Сказал учёный Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах Всевышний) в том, что он написал на «Мусанад имама Ахмада» (да помилует его Аллах Всевышний) при разборе источника этого хадиса, — то, что вкратце сводится к следующему: мы весьма склоняемся к тому, что он надёжен, потому что Мухаммад ибн Амр ибн Атаа присутствовал на этом собрании у Ибн Умара, и его передача Ибн Умару хадиса Абу Хурайры, и вопрос Ибн Умара к нему, убеждающегося в том, что он слышал от Абу Хурайры то, что тот ему рассказал, и в том, что Абу Хурайра возводит хадис к Пророку ﷺ, а затем ответ Ибн Умара после того, как он убедился в этом, словами: «Аллах знает лучше», — как признание с его стороны достоверности риваята, — является явным доказательством доверия Ибн Умара к этому человеку, его справедливости и правдивости. Ведь если бы он был у него порочащимся или подозреваемым во лжи и в знании того, что он передаёт, то он не принял бы от него его риваят и отверг бы его, если пожелает Аллах. И это ясно и очевидно. Конец слов Ибн Шакира (да помилует его Аллах Всевышний) с сокращением (2).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал учёный Ахмад Шакир (да помилует его Аллах Всевышний), — очень ценное слово.
Итог его в том, что Салама ибн аль-Азрак — таби'и, надёжный, известный у Ибн Умара, поэтому нет сомнения в том, что этот
(2) — Смотри исследование Ахмада Шакира к «аль-Мусанаду», т. 8, с. 149.
хадис достоверен, тем более что у этого хадиса есть многочисленные свидетельства (шавахид), которые мы приведём в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 16/1859 — и в «аль-Кубра» 16/1986, и привёл его (Ибн Маджа) 1587, и (Ахмад) 5855, 7634, 8196, 9038, 9438. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: об упоминании свидетельств (шавахид) хадиса данной главы из числа хадисов, пришедших с дозволением плача по умершему:
Из них: хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) в истории о мученической смерти его отца в битве при Ухуде, который уже приводился составителем под номером 12/1842, и он передан в согласии (аль-Бухари и Муслимом).
И из них: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Пророк ﷺ посетил могилу своей матери и заплакал, и заставил заплакать тех, кто был вокруг него…» — хадис. Привёл его Муслим под номером 2256.
И из их числа: хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что у Пророка ﷺ заслезились глаза, когда он взял своего сына Ибрахима на руки, а тот был в предсмертной агонии. Его спросили об этом, и он сказал: «Это милость». Затем он сказал: «Глаз плачет, а сердце скорбит, и мы говорим только то, что угодно нашему Господу». Согласуют аль-Бухари и Муслим.
Этот хадис есть также у ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан), от Джабира (да будет доволен им Аллах), со следующей формулировкой: Пророк ﷺ взял за руку Абд ар-Рахмана ибнАуфа и пошёл с ним к своему сыну Ибрахиму, и застал его в предсмертной агонии. Пророк ﷺ взял его и положил на колени, и заплакал. Абд ар-Рахман сказал ему: «Ты плачешь? Разве тебе не было запрещено плакать?» Он ответил: «Нет, но мне было запрещено две глупые и порочные звука: звук при беде — царапание лиц, разрывание пазух одежды, и вопль шайтана».
И из их числа: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я видела, как Посланник Аллаха ﷺ целовал Усмана ибн Мазъуна, когда тот был мёртв, так что я видела, как текли слёзы». Привёл Абу Дауд с достоверным иснадом, и ат-Тирмизи под номером 989, назвав хадис хорошим достоверным.
И из их числа: то, что привёл Ахмад от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда умер Усман ибн Мазъун, одна женщина сказала: «Благо тебе рай, о Усман ибн Мазъун!» Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё гневным взглядом и сказал: «А откуда тебе знать?» Она сказала: «О Посланник Аллаха, [ведь он был] твой всадник и твой сподвижник». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я — посланник Аллаха, и я не знаю, что будет сделано со мной». И люди опечалились об Усмане. А когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Присоединяйся к нашему благочестивому предшественнику, Усману ибн Мазъуну». Женщины заплакали, и Умар стал бить их своей плетью, но Посланник Аллаха ﷺ взял его за руку и сказал: «Полегче, о Умар». Затем сказал: «Плачьте, и остерегайтесь вопля шайтана». Затем сказал: «Всё, что исходит от глаза и сердца, — от Аллаха и от милости, а всё, что исходит от руки и языка, — от шайтана»» — конец.
Хафиз Абу Бакр аль-Хайсами сказал в «Маджма' аз-заваид» (т. 3, с. 17): «В нём [иснаде] — Али ибн Зайд, о котором есть замечания, но он [считается] заслуживающим доверия» — конец.
И из их числа: то, что привёл Ахмад в своём «Мусанаде» от Аиши: когда умер Саад ибн Муаз, Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар присутствовали при нём. Она сказала: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я узнавала плач Абу Бакра, отличая его от плача Умара, находясь в своей комнате» — конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: эти хадисы служат подтверждающими свидетельствами (шавахид) для хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутого в главе.
Итог: хадис главы достоверен. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: о высказываниях учёных относительно решения о плаче по умершему:
Ан-Науауи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: аш-Шафии и его сторонники сказали: плач по умершему допустим и до смерти, и после неё, но до смерти — предпочтительнее, на основании хадиса Джабира ибн Атика (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл посетить больного Абдуллаха ибн Сабита… [и далее] хадис, который уже приводился у ан-Насаи (14/1846).
Слова аш-Шафии в «аль-Умм»: «И я допускаю плач до смерти, а когда [человек] умирает, пусть [женщины] сдержатся». Автор «аш-Шамиль» и группа [учёных] сказали: плач после смерти нежелателен (макрух), исходя из очевидного смысла хадиса о запрете. Большинство же не сказали «нежелательно», а сказали: предпочтительнее оставить его, — и сказали, что именно это подразумевается в хадисе, а слова аш-Шафии допускают такое понимание. Всё это касается плача без причитаний (надб) и без вопля (нияха, оплакивания с рыданиями). Что же касается надба, нияхи, битья по щекам, разрывания пазухи одежды, царапания лица, распускания волос и призывания горя и погибели, — всё это запрещено по единогласному мнению сторонников [школы], и большинство прямо заявили о запрете (тахрим), хотя в словах некоторых из них встречается выражение «нежелательно» (карахат), и такое же выражение встречается в тексте аш-Шафии в «аль-Умм», но сторонники [школы] понимали его как «нежелательность, доходящую до запрета». Группа [учёных] передала единогласие (иджма) в этом вопросе. Имам аль-Харамайн (да помилует его Аллах) сказал: «А чрезмерное повышение голоса подобно по смыслу разрыванию пазухи одежды». Другой сказал: это относится к случаю, когда человек делает это по собственной воле; если же он охвачен [горем] непроизвольно, с него не спрашивается, ибо он не является дееспособным в этот момент. А что касается слов аш-Шафии (да помилует его Аллах) в «аль-Умм»: «И я считаю нежелательными матамы (собрания скорби), то есть собрания [людей], даже если у них нет плача», — то его целью было [собрание] для соболезнования (таазия). Конец слов ан-Науауи (да помилует его Аллах Всевышний).
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «ат-Тамхиде»: в запрете Джабира ибн Атика женщинам плакать есть указание на то, что он слышал запрет на это в общем виде и понял его как всеобщий, поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Оставь их [плакать]», — то есть пусть плачут, пока он не умрёт, «а потом пусть ни одна плакальщица не плачет» — имея в виду, и Аллах лучше знает, — «не устраивайте оплакивания и вопля после того, как смерть неизбежно наступит». На этом сходится большинство правоведов: нет вреда в плаче по умершему, если это не смешивается с надбом, нияхой, разрыванием пазухи одежды, распусканием волос и царапанием лица. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о подобном плаче глазами, без нияхи: «Аллах заставляет смеяться и заставляет плакать».
Он сказал в «аль-Истизкар» — суть сказанного: вопль и нияха недопустимы ни в каком виде после смерти. А что касается слёз глаз и скорби сердца, то сунна утверждает их допустимость, и на этом сходится сообщество учёных.
Посланник Аллаха ﷺ плакал по своему сыну Ибрахиму и сказал: «Это милость». Привёл Муслим. И он плакал по своей дочери Зайнаб, и ему было сказано: «Ты плачешь?» Он ответил: «Это лишь милость, которую Аллах поместил в сердца Своих рабов». Привёл Абу Дауд. От Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ объявил о смерти Джафара, Зайда и Ибн Раваха, объявив об этом прежде, чем пришла весть о них, а глаза его источали слёзы». Привёл аль-Бухари. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ посетил могилу своей матери и заплакал, и заставил заплакать тех, кто был вокруг него». Привёл Муслим. Абу Исхак ас-Субайи передал от Амира ибн Саада аль-Баджали от Абу Масуда аль-Ансари, Сабита ибн Зайда и Каразы ибн Кааба, которые сказали: «Нам было дозволено плакать по умершему без вопля (нияхи)».
Достоверно установлено, что Пророк ﷺ запретил нияху — из хадисов Умара, Али, аль-Мугиры, Умм Атыйи, Умм Салямы, Абу Малика аль-Ашари, Абу Хурайры и других (да будет доволен ими Аллах). И учёные единогласны в том, что нияха недопустима ни для мужчин, ни для женщин, а большинство допускает плач глазами в любое время.
Ахмад и Ибн Маджа привели, — формулировка принадлежит Ахмаду, — с достоверным иснадом, от Абдуллаха ибн Умара: когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся с [битвы у] Ухуда, он услышал женщин ансаров, плачущих по своим мужьям, и сказал: «Но у Хамзы нет плакальщиц». Это дошло до женщин ансаров, и они пришли плакать по Хамзе. [Ибн Умар] сказал: Посланник Аллаха ﷺ пробудился ночью и услышал, что они плачут, и сказал: «Горе им, они всё ещё плачут с самого вечера! Скажите им, чтобы вернулись и больше не плакали по умершему после сегодняшнего дня».
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Мимо Пророка ﷺ провезли погребальные носилки, по которым плакали, а я был с ним, и Умар ибн аль-Хаттаб…» — [далее] хадис, упомянутый в главе. — Конец слов хафиза Абу Умара (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённых хадисов и слов учёных становится ясно, что плач по умершему дозволен безусловно — как до смерти, так и после неё, — если он не сопровождается нияхой, разрыванием пазухи одежды, царапанием лица и подобным этому, о запрете чего будет сказано в последующих главах, если пожелает Аллах Всевышний.
Из этого выводится совмещение хадисов, пришедших о запрете плача, с хадисами о его дозволенности.
Итог таков: хадисы о запрете плача — как безусловные, так и ограниченные плачем после смерти — относятся к тому плачу, который влечёт за собой недопустимое: причитания, вопли и подобное этому. А хадисы, дозволяющие плач, относятся к простому плачу, то есть к слезам из глаз и тому звучанию голоса, которое невозможно сдержать. На этот способ примирения указывают его слова - ﷺ - в приведённом ранее хадисе: «Но мне было запрещено [два] голоса…», и его слова в хадисе Ибн Аббаса, приведённом ранее: «Поистине, то, что исходит из глаза и из сердца — от Аллаха ﷻ и есть милость…», и его слова в хадисе Ибн Умара, приведённом выше: «Поистине, Аллах не наказывает за слёзы глаза и за печаль сердца…». Таким образом, смысл его слов - ﷺ -: «Пусть больше никто не плачет над умершим после сего дня» и его слов: «Когда наступит смерть, пусть не плачет плакальщица» — есть запрет того плача, который сопровождается чем-либо из того, что запретил Законодатель. Это и есть верное примирение.
Некоторые говорили, что примирение состоит в том, что дозволение плача относится к периоду до смерти, а запрет — к периоду после неё. Но этому противоречит упомянутый ранее хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённый в данной главе, о том, как Умар запретил плакальщицам; и хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о смерти Саада ибн Муаза и о плаче Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах), приведённый ранее; и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, как Пророк - ﷺ - плакал при посещении могилы своей матери; и хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) о мученической смерти его отца и о плаче его тётки над ним; и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о плаче женщин над Зейнаб, дочерью Посланника Аллаха - ﷺ -. Все эти случаи произошли после смерти, так что следует обратить на это внимание.
Некоторые говорили, что примирение состоит в том, чтобы отнести запрет плача после смерти к разряду нежелательного (караха), и об этом уже было упомянуто со слов имама аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), однако его последователи отнесли это к нежелательному, граничащему с запретом (карахат ат-тахрим).
Итог таков, что первое примирение является предпочтительным, как сказал учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
Примечание: см. «Найль аль-аутар», т. 4, с. 123–124.