Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени. Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
Вопрос второй: об указании мест, где составитель упомянул его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 22/1869, и в «Кубре» 22/1996, а также его привели: аль-Бухари 1283, 1302 и 7154; Муслим 926 и 987; Абу Дауд 3124; ат-Тирмизи 988; Ибн Маджа 1596; Ахмад 12860. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: об упоминании пользы, которую вобрал в себя этот хадис полностью:
Среди них: то, ради чего составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) озаглавил главу — а именно повеление уповать на награду Аллаха и терпеть при постигшей беде. Ведь его слово («терпение при первом потрясении») содержит побуждение преодолевать нетерпение при первом наступлении беды и уповать на награду Аллаха Всевышнего за неё.
Среди них также: то, чем обладал пророк ﷺ — смирение и мягкость по отношению к невежественному.
Среди них также: снисходительность к постигнутому бедой и принятие его извинения.
Среди них также: то, что судье не подобает заводить того, кто отгораживал бы его от нужд людей.
Среди них также: то, что тому, кому велят одобряемое, следует принять это, даже если он не знает повелевающего.
Среди них также: то, что нетерпение относится к запрещённому, ибо он ﷺ повелел ей богобоязненность, сопряжённую с терпением.
Среди них также: побуждение к перенесению обиды при даровании наставления и распространении назидания.
Среди них также: то, что обращение с речью, если оно не попадает в того, кто был задуман, не имеет действия. На этом некоторые построили решение о том случае, когда человек скажет: «О Хинд, ты разведена», а это попадёт на Амру, — что Амра не разводится.
Среди них также: допустимость посещения могил, будь посетитель мужчиной или женщиной, и будь посещаемый мусульманином или неверным, поскольку в этом не было уточнения. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «И решительно о допустимости высказалось большинство». А автор «аль-Хави» сказал: «Не допускается посещение могилы неверного», и это ошибка, — конец цитаты. И далее придёт разногласие учёных относительно посещения могил в соответствующей главе [100/2032 и 2033], если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1870 — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам Абу Ийас, а он — Муавия ибн Курра, от своего отца (да будет доволен им Аллах), что некий человек пришёл к пророку ﷺ, и с ним был его сын, и (пророк) сказал ему: «Ты любишь его?» Тот сказал: «Да возлюбит тебя Аллах, как я люблю его». Затем (сын) умер, и (пророк) заметил его отсутствие, и спросил о нём, и сказал: «Разве не порадует тебя то, что ты не подойдёшь ни к одним из врат Рая, но найдёшь его там, спешащим открыть их для тебя».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Яхья ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, довод (худжжа) [9] 4/4.
2 — Муавия ибн Курра ибн Ийас ибн Хилаль аль-Музани, Абу Ийас аль-Басри, надёжный (сика), учёный [3]. Его надёжность подтвердили Ибн Маин, Абу Хатим, ан-Насаи, Ибн Саад, Ибн Хиббан, который сказал: «Он был из разумных людей». А Матар аль-Аанак передал от Муавии ибн Курры: «Я встречал многих сподвижников, среди них двадцать пять из племени Музайна». Умер он в (113) году, будучи в возрасте (76) лет. Абу Зура сказал: «Передача Муавии ибн Курры от Али — прерванная (мурсаль)». Абу Хатим сказал: «Он не встречал Ибн Умара». Аш-Шафии сказал: «Его передача от Усмана — прерванная (мункатиа)». Привели от него хадисы все составители сборников (аль-джамаа), и у составителя в этой книге есть от него три хадиса: этот, который он повторил дважды, и 2610 — хадис: «Сын сестры народа — из них самих...», и 3227 — хадис: «Женитесь на многодетной, любящей...».
3 — (его отец) Курра ибн Ийас ибн Хилаль ибн Ри'аб аль-Музани, Абу Муавия аль-Басри, сподвижник, передавал от пророка ﷺ, а от него передавал его сын Муавия. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он поселился в Басре, и от него передавал только его сын, и его называют Курра ибн аль-Агарр. Он был убит в войне с аль-Азарика вместе с Абд ар-Рахманом ибн Убайсом во времена Муавии (да будет доволен им Аллах)». Хафиз сказал: «Ибн Саад, Халифа, Абу Аруба, Ибн Хиббан и другие датировали это (64) годом, так что это будет во времена Муавии ибн Язида ибн Муавии. И упомянул его Ибн Саад в разрядах жителей Хандака». Конец цитаты. Аль-Бухари привёл от него сообщение в подвешенном виде (та'лик), и привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад» и четверо (составителей сунан), а у составителя от него только этот хадис, и он повторил его под номером 2088. А остальные два (передатчика) уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово («да возлюбит тебя Аллах» и далее) — это молитвенное обращение к пророку ﷺ о увеличении любви Аллаха к нему, подобно тому, как он сам любит своего сына. Он имел в виду этим, что он любит своего сына сильной любовью, достигшей предела, так что он желает, чтобы Аллах Всевышний возлюбил пророка ﷺ подобно этому, то есть в достижении предела, — иначе же между двумя видами любви огромная разница.
Его слово («и заметил его отсутствие») означает, что пророк ﷺ заметил отсутствие того человека, как на это указывает риваят, который придёт далее в «главе об утешении соболезнующего (та'зия)». Возможно также, что имеется в виду сын, но первое толкование более очевидно.
Его слово («и сказал: разве не порадует тебя...» и далее) построено на опущенном (элементе), то есть: «и он встретил его, и сказал ему...» и далее. А его слово («разве не порадует тебя») содержит подразумеваемую вопросительную частицу, то есть: «разве не порадует тебя» и далее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис достоверный (сахих), и он придёт далее в развёрнутом виде в «главе об утешении соболезнующего» — 120/2088, и там придёт полное его толкование и разбор его вопросов, если пожелает Аллах Всевышний. Соответствие его главе очевидно, ибо в нём содержится побуждение уповать на награду и повеление терпеть при беде. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».