Что касается плача (наʻи) времён невежества (джахилиййи), то Саʻид ибн Мансур сказал: сообщил нам Ибн Улаййа от Ибн Ауна, который сказал: я спросил Ибрахима: «Разве они не одобряли наʻи?» Он ответил: «Да». Ибн Аун сказал: когда умирал человек, кто-нибудь садился верхом на животное и выкрикивал среди людей: «Оповещаю о смерти такого-то!» И через того же передатчика от Ибн Ауна: Ибн Сирин сказал: «Не вижу ничего дурного в том, чтобы человек уведомил своего друга и близкого родственника».
Итог этого таков, что простое извещение об этом не порицается, а если кто-то добавит к этому нечто сверх того — то это иное дело. Некоторые из первых поколений (саляф) проявляли в этом строгость, так что Хузайфа, когда у него кто-то умирал, говорил: «Не оповещайте о нём никого, я боюсь, что это будет наʻи (плачем по обряду невежества). Я своими ушами слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал наʻи». Хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа с достоверным (хасан) иснадом.
Ибн аль-Араби сказал: из совокупности хадисов извлекаются три положения:
Первое: извещение родных, друзей и людей праведных — это является сунной. Второе: созыв собрания для похвальбы — это порицается. Третье: извещение иным способом, подобным причитанию (нийаха) и тому подобному — это запрещено (харам). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1878 — Сообщил нам Исхак, сказал: передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Аййуба от Хумейда ибн Хиляля от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ оповестил о смерти Зейда и Джаʻфара до того, как пришла весть о них, и он оповестил о них, а глаза его источали слёзы».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Исхак ибн Ибрахим, упомянутый прежде.
2 — Сулейман ибн Харб аль-Азди аль-Басри, затем аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый (сабит), заслуживающий доверия (худжжа) [9] 181/288.
3 — Хаммад ибн Зейд ибн Дирхам, Абу Исмаил аль-Басри, хафиз, твёрдый (сабит) [8] 3/3.
4 — Аййуб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни аль-Басри, знаток фикха, хафиз, заслуживающий доверия (худжжа) [5] 42/48.
5 — Хумейд ибн Хиляль аль-Басри, надёжный (сика) [3] 4/4.
6 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и он представляет собой цепочку, состоящую сплошь из басрийцев, кроме его шейха, который мерузиец. В нём есть передача табиʻи от табиʻи, и в нём фигурирует Анас — один из семи многопередающих (мукассирин). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах): («что Посланник Аллаха ﷺ оповестил о смерти», наʻа) — смысл слова наʻи разъяснён ранее в начале главы. («Зейда») — то есть Зейда ибн Хариса, отца Усамы (да будет доволен им Аллах). («и Джаʻфара») — то есть ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). («до того, как пришла весть о них») — то есть до прихода известия об их смерти.
Муса ибн Укба упомянул в «Магази», что Йаʻла ибн Умаййа прибыл с известием о людях Муты, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Если хочешь, сообщи мне, а если хочешь, я сообщу тебе». Он сказал: «Сообщи мне», и тот сообщил ему их весть, и он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, ты не упустил из их рассказа ни одной буквы, которую бы не упомянул». А у ат-Табарани в хадисе Абу аль-Йасара аль-Ансари сказано, что именно Абу Амир аль-Ашʻари сообщил Пророку ﷺ об их гибели. Конец цитаты.
[Замечание]: в риваяте составителя не упомянут Абдуллах ибн Раваха, хотя он был с ними вместе, а он упомянут в риваяте аль-Бухари и других. И текст (лафз) у аль-Бухари от его шейха Ахмада ибн Вакида от Хаммада ибн Зейда таков: что Пророк ﷺ оповестил людей о смерти Зейда, Джаʻфара и ибн Равахи до того, как к ним пришла весть о них, и сказал: «Знамя взял Зейд — и он был убит, затем его взял Джаʻфар — и он был убит, затем его взял ибн Раваха — и он был убит», и глаза его источали слёзы, «пока знамя не взял один из мечей Аллаха, пока Аллах не дал им победу». Конец цитаты.
[Другое замечание]: сообщение Пророка ﷺ об их смерти произошло во время похода на Муту — с хамзой — местность рядом с аль-Балька, а по другому мнению — на расстоянии двух переходов от Иерусалима. Аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал:
4261 — Сообщил нам Ахмад ибн Абу Бакр, рассказал нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман от Абдуллаха ибн Саʻида от Нафиʻа от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ назначил в поход на Муту командиром Зейда ибн Хариса, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если Зейд будет убит, то Джаʻфар, а если Джаʻфар будет убит, то Абдуллах ибн Раваха». Абдуллах сказал: я был среди них в этом походе, и мы искали Джаʻфара ибн Абу Талиба, и нашли его среди убитых, и обнаружили на его теле более девяноста ранений от копья и стрел.
Причиной этого похода было то, что Шурахбиль ибн Амр аль-Гассани — один из наместников кесаря в Шаме — убил посланца, которого Пророк ﷺ отправил к правителю Бусры; имя посланца было аль-Харис ибн Умайр. Тогда Пророк ﷺ отправил к ним войско в три тысячи человек в месяце джумада восьмого года хиджры.
(«и оповестил о них», фа-наʻахум) — в другой копии: «наʻахум» без союза «фа». («а глаза его источали слёзы», тазрифан) — с касрой на «ра». Говорят: «глаз источал» (заррафат аль-ʻайну), «зарфан», по образцу «дараба» — то есть проливал слёзы; «слеза текла» (заррафа ад-дамʻу) — то есть струилась; «глаз источал слезу» (заррафат аль-ʻайну ад-дамʻа). Сказал...