31 - правые стороны покойного и места омовения на нём
То есть глава, в которой приводится хадис, указывающий на законность начинать с правых сторон покойного и с мест омовения на нём.
1884 - Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, сказал: рассказал нам Исмаиль от Халида от Хафсы от Умм Атыйи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о купании своей дочери: «Начинайте с её правых сторон и с мест омовения на ней».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Амр ибн Мансур) ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11] 108/141.
2 - (Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль) аш-Шайбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, один из имамов, надёжный, хафиз, знаток фикха, довод, глава [10] 49/958.
3 - (Исмаиль) ибн Ибрахим ибн Улаййя аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 18/19.
4 - (Халид) ибн Михран аль-Хаззаъ аль-Басри, надёжный, передаёт с ирсалом [5] 7/634.
Остальные два передатчика упоминались недавно, равно как и разбор хадиса приводился ранее в 28/1881.
Его слово (начинайте) — повеление, обращённое к группе женщин, присутствовавших при купании дочери Пророка ﷺ, (с её правых сторон) — множественное число от «правая сторона», то есть с правой стороны её тела: руки, бока и ноги, — то есть начинайте с правых органов её тела прежде левых при купании и омовении. (и с мест омовения на ней) — то есть начинайте с омывания мест омовения на ней прежде остальных органов.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): между этими двумя повелениями нет противоречия, поскольку возможно начать одновременно и с мест омовения, и с правых сторон. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунаййир: его слово «начинайте с её правых сторон» относится к омываниям, в которых нет омовения, а «и с мест омовения на ней» относится к омыванию, связанному с омовением. И как будто автор этим указал на несогласие с Абу Кыляба в его словах: начинают с головы, затем с бороды. Он сказал: и мудрость в повелении омовения — обновление следа отличительного признака верующих в проявлении следа сияния и белизны (на конечностях), — конец цитаты. Этим он привёл доказательство желательности полоскания рта и носа при купании покойного, в противоречие ханафитам, которые более того сказали: омовение его вообще не желательно.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): приписывание отсутствия желательности омовения ханафитам является ошибкой, ибо они говорили о желательности омовения, но без полоскания рта и носа, как разъяснил это аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (1).
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): и если мы скажем о его желательности, то будет ли это омовением в истинном смысле, так что эти органы будут омыты повторно при купании, или же это часть купания, с которого эти органы начинают в знак почтения?
Второе более очевидно из контекста хадиса, а начинание с правых сторон и с мест омовения — то, что Хафса добавила в своём риваяте от Умм Атыйи сверх того, что передал её брат Мухаммад, равно как и (упоминание) расчёсывания и заплетения (волос), — конец цитаты (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): предпочтительное из мнений учёных — что омовение покойного, включая полоскание рта и носа, предписано, исходя из явного смысла хадиса данной главы, ибо шариатское омовение, когда упоминается без уточнения, подразумевает и то, и другое.
Есть также мнение, что они (полоскание рта и носа) не предписаны. Сказал аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах): омовение покойного — сунна, как и полное омовение при жизни, однако ему не полощут рот и нос, поскольку это затруднительно из-за невозможности извлечь воду из носа и рта (после смерти) (3).
Сказал Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Мугни»: ему совершают омовение, подобное омовению для молитвы: омывают его кисти, затем берут грубую тряпку, смачивают её и накладывают на палец, и обтирают ему зубы и нос, чтобы очистить их, и делают это мягко, затем омывают его лицо и завершают омовение. Он сказал: и вода не вводится в его рот и ноздри, согласно мнению большинства учёных; так говорили Саид ибн Джубайр, ан-Нахаи, ас-Саури и Абу Ханифа. А аш-Шафии сказал: ему полоскают рот и нос, как это делается живому, — конец цитаты (4).
Сказал составитель: то, что сказал аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), предпочтительнее, поскольку оно соответствует явному смыслу текста.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел только исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
Сказал составитель, бедный раб перед своим Господином, Богатым, Всемогущим, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам ибн Муса аль-Итйюби аль-Валлави, поселившийся в Мекке благословенной, да простит его Аллах Всевышний и его родителей и его учителей, амин: я завершил написание восемнадцатой части толкования сунан имама, хафиза, довода, Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), названного «Захира аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба», или «Гайат аль-Муна фи шарх аль-Муджтаба».
Это произошло в квартале аз-Захра, в районе Амир Таляль, в Мекке благословенной — да увеличит её Аллах Всевышний почётом и величием, и да сделает меня из числа лучших её жителей, живым и мёртвым, и да возвеличит меня почестью.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров».
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и мы не последовали бы этому пути, если бы Аллах не наставил нас».
«Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!»
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее — если Аллах Всевышний пожелает — девятнадцатая часть, начинающаяся главой 32 «Омывание покойного нечётным числом раз», хадис номер 1885.
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Толкование сунан ан-Насаи
названное
«Захира аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба»
составлено бедным рабом перед своим Господином, Богатым, Всемогущим,
Мухаммадом ибн шейхом, учёным Али ибн Адамом ибн Мусой аль-Итйюби аль-Валлави,
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке благословенной,
да простит его Аллах и его родителей, амин
Часть восемнадцатая
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Толкование сунан ан-Насаи
Все права защищены
Первое издание
1424 г. х. — 2003 г.
«Дар Аль Бурум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка благословенная — главный офис ат-Танъим
П. я.: 4145 (телефакс 5211576 — мобильный 0555410261)
(1) — И он сказал в ответ хафизу: это приписывание ханафитам неверно, а мазхаб Абу Ханифы состоит в том, что покойному совершают омовение, но не полоскают рот и нос, — конец цитаты, «Умдат аль-Кари», том 6, с. 402.
(2) — «Фатх», том 3, с. 470-471.
(3) — «Умдат аль-Кари», том 6, с. 393.
(4) — «аль-Мугни», том 3, с. 374.