Хорошо. Хафиз в толковании «Суры аль-Касас» отдал предпочтение мнению, что ниспослание этого аята произошло со значительным опозданием после истории Абу Талиба, и что в связи с его историей было ниспослано: «Поистине, ты не наставишь на прямой путь того, кого возлюбил» [аль-Касас: 56].
Он сказал: однако в оставшейся части этого аята есть прямое указание на то, что они не уверовали в Аллаха и Его Посланника, что свидетельствует о том, что ниспослание этого произошло с опозданием после самой истории. Возможно, то, что было ниспослано первым, и на что опирался Пророк ﷺ, — это слова Всевышнего: «Проси для них прощения или не проси для них прощения. Если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах их не простит» — именно до этого места. Поэтому в ответе Умару он ограничился указанием на выбор и упоминанием числа семьдесят. Когда же произошла упомянутая история, Аллах снял с них покров, опозорил их перед всеми людьми и провозгласил, что они не уверовали в Аллаха и Его Посланника.
Он сказал: если беспристрастный исследователь вдумается, то обнаружит, что побудившим тех, кто отверг хадис или прибег к натянутому толкованию, было их предположение, что слова «это — потому, что они не уверовали в Аллаха и Его Посланника» были ниспосланы одновременно со словами «проси для них прощения», то есть что аят был ниспослан целиком. Ведь если предположить, что он был ниспослан целиком, то с запретом была бы связана причина, которая прямо указывает, что ни малое, ни многое количество прошений о прощении не поможет. Но если принять то, что я установил, — что эта часть была ниспослана с опозданием после начала аята, — то затруднение снимается. А если дело так и есть, то довод того, кто опирался на историю, исходя из смысла числа [семьдесят], верен, и то, что произошло от Пророка ﷺ, опирающегося на очевидный смысл в соответствии с тем, что предписано в вопросах шариатских установлений, до тех пор пока не появится доказательство, отклоняющее от этого, не вызывает затруднения. Хвала Аллаху за то, что Он внушил и научил. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в сокращённом виде.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что установил хафиз, — очень хорошо. Далее будет дополнительное рассмотрение вопроса о том, что ниспослание аята «Не подобает Пророку...» произошло после смерти Абу Талиба, в «Главе о запрете просить прощения для многобожников», 102/2035, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1901 — Сообщил нам Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля ибн Абд аль-Джаббар, от Суфьяна, от Амра, который сказал: я слышал, как Джабир говорил: «Пророк ﷺ пришёл к могиле Абдуллаха ибн Убайя, когда тот уже был помещён в свою могилу. Он остановился над ним, велел его вынуть, и его вынули для него. Он положил его на свои колени, надел на него свою рубаху и подул на него [с частицей] своей слюны. И Аллах знает лучше».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля ибн Абд аль-Джаббар, аль-Атар, Абу Бакр аль-Басри, переселившийся в Мекку, — не вызывает опасений [в достоверности], из младших представителей десятого разряда, 132/199.
2 — Суфьян ибн Уяйна, известный имам, обладающий несомненным авторитетом, [восьмой разряд], 1/1.
3 — Амр ибн Динар аль-Джумахи, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный и твёрдый [в передаче], [четвёртый разряд], 112/154.
4 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), 31/35. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из «четверичных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и это 112-й из четверичных иснадов книги. (Из них): что все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников. (Из них): что он подряд состоит из мекканцев, кроме его шейха, который басриец. (Из них): что в нём фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих [сподвижников], передавший 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Амра» ибн Динара, что он «сказал: я слышал, как Джабир» (да будет доволен им Аллах) «говорил: «Пророк ﷺ пришёл к могиле Абдуллаха ибн Убайя, когда тот уже был помещён в свою могилу»» — то есть в его могилу — «Он остановился над ним» — то есть встал на краю его могилы — «и велел его» — то есть вынуть его — «и его вынули для него, и он положил его на свои колени, и надел на него свою рубаху, и подул на него» — сказал в «аль-Мисбахе»: «нафаса-хУ мин фихи, нафсан», по образцу глагола «дараба»: бросил это; а «нафаса» означает: сплюнуть; а некоторые говорят: сплюнуть без слюны — конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: «нафс» — с нун, фа и са — похоже на выдыхание, и это слабее, чем «тафль» [сплёвывание со слюной], как сказано в «ас-Сихахе», «аль-Мухкам» и «ан-Нихае»; в «ан-Нихае» добавлено: потому что «тафль» не бывает без некоторого количества слюны. А в «ас-Сихахе» сказано: сначала «баск» [слюновыделение], затем «тафль», затем «нафс», затем «нафх» [выдыхание]; затем сказал: в «аль-Мухкам»: а некоторые говорят, что это то же самое, что «тафль»; и в «аль-Машарик» приведено от Абу Убайда, что «тафль» не бывает без некоторого количества слюны, затем сказал: а некоторые говорят, что они одинаковы и оба сопровождаются слюной, а некоторые говорят наоборот первому.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мнение тех, кто говорит, что «нафс» сопровождается слюной, представляется более подходящим, потому что это подтверждается его словами «из своей слюны», а «мин» здесь имеет частичный смысл, то есть он ﷺ подул на него частью своей благословенной слюны.
(«Аллах Всевышний знает лучше») — то есть о положении Абдуллаха ибн Убайя: относится ли он к тем, кто заслуживает принятия заступничества Пророка ﷺ за него, или нет? Это слова Джабира (да будет доволен им Аллах), как об этом будет прямо сказано далее, в 92/2020, где его формулировка: сказал Джабир: «и он совершил над ним молитву, а Аллах знает лучше», а в формулировке «аль-Кубра»: «сказал Джабир: а Аллах знает лучше». Мы уже приводили нечто подобное в хадисе Ибн Аббаса от Умара (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].