2 - (Ан-Надр) ибн Шумайль, Абу аль-Хасан аль-Басри, обосновавшийся в Мерве, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших передатчиков [9-й слой] — 41/45.
3 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басри, надёжный, набожный [8-й слой] — 181/288.
4 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси аль-Басри, надёжный, твёрдый, мудаллис, глава [4-го слоя] — 30/34.
5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — 6/6.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверен; составитель (да помилует его Аллах Всевышний) передал его в единственном числе, и он привёл его здесь под номером 47/1929, а также в «Кубра» под номером 47/2055. Разбор его понятен из предшествующего изложения.
Его слово («мы встали лишь ради ангелов») означает: из уважения к ним, поскольку они совершили великое дело — приняли душу. Это не противоречит приведённому ранее объяснению тем, что это душа, и тем, что смерть сопряжена с ужасом, ибо допустимо множество целей и причин одновременно: вставание может быть предписано и потому, что это душа, и потому, что смерть — это ужас, и из уважения к ангелам. В предыдущем хадисе уже было сказано, что составителю было бы более уместно привести его в предыдущей главе, поскольку она подходит для него больше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
48 - (Обретение верующим покоя через смерть)
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из построения составителя (да помилует его Аллах) явствует, что он считает нужным понимать слово «верующий» в его общем значении — будь то покорный (Аллаху) или грешный, поскольку он оставил это заглавие без ограничения, в отличие от слова «нечестивец» (фаджир), которое он отнёс к неверующему, ограничив следующее заглавие этим значением. Далее приведём то, что сказали толкователи об этом, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1930 - (Передал нам Кутайба от Малика, от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхалы, от Мабада ибн Каба ибн Малика, от Абу Катады ибн Риб'и, что тот рассказывал, что мимо Посланника Аллаха ﷺ пронесли похоронные носилки (джаназа), и он сказал: «Обретший покой и тот, от кого обрели покой». Люди спросили: «Кто обретший покой, и от кого обрели покой?» Он сказал: «Верующий раб обретает покой от тягот мирской жизни и её страданий, а нечестивый раб — от него обретают покой люди, земля, деревья и животные»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Саид, о котором говорилось недавно.
2 - (Малик) ибн Анас, имам, правовед, самостоятельный муджтахид, довод (худжа), мединец [7-й слой] — 7/7.
3 - (Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля) — с двумя огласованными «х» без точки и двумя «лям», первая из которых с сукуном, а вторая с фатхой, ад-Дили аль-Мадани, надёжный [6-й слой] — 16/1859.
4 - (Мабад ибн Каб ибн Малик) аль-Ансари ас-Салями (с двумя фатхами) аль-Мадани, приемлемый (макбуль) [3-й слой].
Ибн Хиббан упомянул его в «Сподвижниках достойных доверия» («Сикат»). Передавали от него все составители сборников, кроме ат-Тирмизи, а Абу Дауд передал от него в «Отменяющем и отменённом». У аль-Бухари от него один хадис — только хадис данной главы, а в этой книге у него три хадиса: настоящий, который повторён следом, а также (4462) хадис «Остерегайтесь чрезмерной клятвы…» и (5421) хадис «Кто отнял право мусульманина своей клятвой…».
5 - (Абу Катада ибн Риб'и) аль-Ансари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — 23/24. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Среди них также: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Среди них также: он является цепью, состоящей из мединцев, а его шейх, хотя и был багланийцем, но, по всей видимости, приезжал в Медину для получения знаний от Малика. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Катады) — его имя ал-Харис, а говорят также Амр, и говорят Ан-Ну'ман (ибн Риб'и) — с касрой на «ра», сукуном на «ба» безточечной и «айном» безточечным — ас-Салями аль-Ансари. Он участвовал в битве при Ухуде и последующих событиях, но достоверность его участия в битве при Бадре не подтверждена. Умер в 54 году, а по другой версии — в 38 году, но первое достовернее и известнее.
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: так этот хадис приведён в «Муватта'ах» с этим иснадом, а Суваид ибн Саид ошибся в передаче от Малика, сказав: «от Мабада ибн Каба, от его отца», но это не имеет основания — конец цитаты.
(Что он рассказывал, что мимо Посланника Аллаха ﷺ пронесли) — с даммой на «мим», в форме страдательного залога. Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я не нашёл сведений об имени того, кто проносил, и о том, чьи носилки проносили — конец цитаты.
(Мимо него) — то есть мимо Пророка ﷺ. В «Муватта'ах» ад-Даракутни, по пути передачи от Исхака ибн Исы, от Малика, приведено с формулировкой: «Прошли перед Посланником Аллаха ﷺ похоронные носилки», и предлог «би» здесь в значении «на» (аля), а слово «джаназа» (носилки) употреблено в мужском роде с учётом покойного. Так сказано в «Фатх».
(Похоронные носилки) — связано со словом «мурра» (пронесли).
(И он сказал ﷺ): («Обретший покой и тот, от кого обрели покой»). Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: говорят «араха ар-раджулю» и «истараха», когда к человеку возвращается душевное спокойствие после изнеможения — конец цитаты.
Союз «уа» (и) здесь в значении «или», и смысл таков: этот покойный, или каждый покойный, — либо обретший покой, либо тот, от кого обрели покой, — либо в этом же значении, поскольку это высказывание разъясняет некое подразумеваемое положение, которое требуется контекстом, как если бы было сказано: этот покойный, или каждый покойный — один из двух: и он сказал «обретший покой» и «тот, от кого обрели покой». Ас-Суюти сказал: союз «уа» здесь в значении «или» и служит для разделения. А Абу аль-Бака в своём грамматическом разборе сказал: подразумевается «люди» или «умершие» — «обретший покой, или тот, от кого обрели покой».
Ас-Синди сказал: не скрыто то, что здесь есть несоответствие между подлежащим и сказуемым — пусть это будет осмыслено — конец цитаты.
(Они сказали) — то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл имени спросившего среди них, но в риваяте Ибрахима аль-Харби, у Абу Нуайма, сказано: «мы сказали», а это включает Абу Катаду, поэтому возможно, что он и был спросившим — конец цитаты.
(«Кто обретший покой, и кто тот, от кого обрели покой?» Он сказал: «Верующий раб») — Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что под «верующим» подразумевается именно благочестивый (такый), а возможно, что каждый верующий — конец цитаты.
(Обретает покой от тягот мирской жизни) — с фатхой на «нун» и безточечным «сад»: усталость по звучанию и значению; в одной из версий — «от утомления мирской жизни».
(И её страданий) — это присоединение общего к частному. Так сказано в «Фатх». Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: насколько это похоже на соединение двух равнозначных понятий — конец цитаты.
А в риваяте Муслима: «обретает покой от страдания мирской жизни и её тягот» — до конца (да помилует его Аллах).
(А нечестивый раб) — Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под «нечестивцем» подразумевается неверующий, а возможно, что сюда включается и грешник — конец цитаты.
(От него обретают покой люди, земля, деревья и животные) — ад-Дауди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: что касается покоя людей, то это связано с тем, что он совершает предосудительные деяния: если они осуждают его, он причиняет им вред, а если оставляют его без осуждения — впадают в грех. А покой земли — от тех грехов, которые он совершает, ибо это приводит к засухе, а значит, к гибели посевов и потомства.
Аль-Баджи возразил на первую часть его слов тем, что тот, кому причиняется вред от него, не впадает в грех, оставив его без действия, поскольку после того, как он осудил его в сердце своём, или осудил внешне, вред от него его уже не касается.
Возможно также, что под покоем людей от него подразумевается то, что случается с ними от его гнёта, а покой земли от него — то, что случается с ней от его захвата и лишения её прав, и от того, что он употребляет её не по назначению, а покой животных от него — то, что недопустимо в отношении их изнурения. Упомянуто это в «Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах) сказал в «Шарх Муслим»: смысл упокоения рабов Аллаха от нечестивца — это избавление от его вреда, а вред его бывает разных видов: одни из них — его несправедливость по отношению к людям, другие — совершение им запретных дел; если люди осуждают его за это, то претерпевают из-за этого тягость, а иногда и сам вред от него их постигает, а если молчат о нём, то впадают в грех. Упокоение же скота от него подобно этому, поскольку он причиняет ему вред, избивая его, нагружая его тем, что оно не в силах вынести, оставляя его голодным в иные времена и тому подобным. А что касается упокоения земель и деревьев, то было сказано: потому что из-за его греха им не даётся дождь. Это сказал ад-Дауди. А аль-Баджи сказал: потому что он присваивает их (земли) себе и лишает их (растения) их доли — воды и прочего. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, все упомянутые ими виды вреда годятся для того, чтобы войти в смысл хадиса, и наиболее верным является отнесение хадиса ко всем видам вреда без исключения, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания составителем (да помилует его Всевышний Аллах) и о том, кто привёл его вместе с ним: он привёл его здесь — 48/1930 и 49/1931, а также в «Кубра» — 48/2057 и 49/2058; привёл его аль-Бухари — 6512 и 6513, Муслим — 2199 и 2200, Ахмад — 22030, 22086 и 32070. И Всевышний Аллах знает лучше.
Второй вопрос (в оригинале так пронумеровано): о его пользах.
Из них: то, чему посвятил главу составитель (да помилует его Всевышний Аллах), а именно разъяснение упокоения верующего от тягот мирской жизни и её печалей посредством его смерти.
Из них: разделение людей на две категории — верующий и нечестивец.
Из них: разъяснение достоинства веры.
Из них: разъяснение отвратительности нечестия и того, что оно является причиной бедствий и несчастий.
Из них: то, что нечестие нечестивца становится причиной вреда для рабов Аллаха и для земель, как сказал Всевышний Аллах: «Смута появилась на суше и на море по причине того, что совершили руки людей» (сура «Ар-Рум», 41). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
(1) — «Фатх», т. 11, с. 372. Издание «Дар ар-Раййан».
(2) — «Шарх Муслим», т. 7, с. 24.