54 - достоинство того, кто следует за похоронной процессией
То есть это глава, в которой говорится о достоинстве того, кто следует за похоронной процессией. Это идафа (изафетная конструкция) с присоединением масдара к его прямому объекту. «Ман» — относительное имя, а «табиа» — глагол по образцу «таиба», выступающий в роли сила (связующего звена) для него. В одной из версий — «йатбау» в форме настояще-будущего времени. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1940 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абсар от Бурда, брата Язида ибн Абу Зияда, от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘, который сказал: я слышал, как аль-Бара ибн Азиб говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто последует за похоронной процессией, пока над покойным не совершат молитву, тому будет награда в один кырат, а кто пойдёт вместе с процессией, пока покойного не похоронят, тому будет награда в два кырата, а кырат подобен горе Ухуд».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - Кутайба ибн Са‘ид, упомянутый недавно.
2 - Абсар ибн аль-Касим аз-Зубайди, Абу Зубайд — с даммой в обоих случаях — куфиец, надёжный [8-е поколение] 190/1164.
3 - Бурд — с даммой в начале и сукуном на «ра» — ибн Абу Зияд аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, брат Язида, Абу Амр, или Абу Умар, или Абу аль-Аля аль-Куфи, вольноотпущенник Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, надёжный [5-е поколение].
Аль-Иджли сказал: надёжный, стоит выше своего брата Язида. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Составитель — да помилует его Аллах Всевышний — передал от него только этот хадис.
4 - аль-Мусаййаб ибн Рафи‘ аль-Асади аль-Кахили, Абу аль-Аля аль-Куфи, слепой, надёжный [4-е поколение] 5/1184.
А сподвижник упомянут в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из хадисов составителя — да помилует его Аллах Всевышний — с пятизвенным иснадом. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Бурда, который относится к тем, кого составитель передаёт единолично. (Из них): что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха, который багланийец. (Из них): что в нём есть риваят табии от табии. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От аль-Мусаййаба ибн Рафи‘) — да помилует его Аллах Всевышний — что он (сказал: я слышал, как аль-Бара ибн Азиб) — да будет доволен ими обоими Аллах —
(говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто») — «ман» здесь условное или относительное (последует) — говорят: «табиа Зайд Амран» по образцу «таиба» — то есть шёл за ним следом, или прошёл мимо него, а затем пошёл вместе с ним, как сказано в «Аль-Мисбахе». А в хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — у аль-Бухари приводится слово «иттаба‘а» с ташдидом, от корня «иттиба‘» (следование). А у аль-Асили — «табаа» без алифа и с кясрой на «ба», как и в выражении составителя здесь.
Сказано в «Фатхе»: за эту версию ухватился тот, кто утверждал, что идти позади процессии предпочтительнее, но в этом нет доказательства, поскольку говорится «табиаху» и когда идут позади него, и когда проходят мимо него и затем идут вместе с ним; так же и «иттабааху» с ташдидом — это форма «ифтааля» от того же корня. Таким образом, слово это многозначное, а смысл разъяснил другой хадис, признанный достоверным у Ибн Хиббана и других, — хадис Ибн Умара, о том, что идти следует впереди процессии. А что до «атбааху» с сукуном, то это означает «догнал его», если он его опередил, но в риваяте здесь этого не приводится — конец цитаты.
[Замечание]: в этом хадисе не разъяснено, с чего начинается следование, но это разъяснено в хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — у Муслима, где сказано: «кто вышел с похоронной процессией из её дома». А у Ахмада в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — сказано: «и пошёл вместе с ней от её родных». Из этого следует, что кырат достаётся тому, кто присутствовал с самого начала и до завершения молитвы, и на это прямо указали аль-Мухибб ат-Табари и другие.
Сказал Хафиз: мне представляется, что кырат достаётся тому, кто только совершил молитву, поскольку всё, что предшествует молитве, — только средство к ней; но кырат того, кто просто помолился, будет меньше кырата того, кто, например, сопровождал процессию и молился. А риваят Муслима через Абу Салиха от Абу Хурайры со словами «меньший из них подобен горе Ухуд» указывает на то, что кыраты различаются по величине.
Также в упомянутой версии Абу Салиха у Муслима приводится: «кто помолился над покойным, но не проследовал с ним, тому — один кырат», а в риваяте Нафи‘а ибн Джубайра от Абу Хурайры у Ахмада: «кто помолился, но не проследовал, тому — кырат», что указывает на то, что кырат достигается самой молитвой, даже если следования не было. Можно допустить, что «следование» здесь относится к тому, что после молитвы. А приходит ли подобное в отношении кырата за погребение — в этом есть спор.
Сказал ан-Навави в «Шарх аль-Бухари», говоря о версии Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры в «Книге веры», со словами: «кто последовал за похоронной процессией мусульманина с верой и надеждой на награду, и был с ней, пока над ней не совершат молитву и не завершат её погребение, вернётся с наградой в два кырата...» — и далее хадис: из этого следует, что два кырата достаются только тому, кто был с процессией на всём пути до самого погребения; а если он, например, помолился, а затем пошёл к могиле один и присутствовал при погребении, то ему достанется лишь один кырат — конец цитаты.
Сказал Хафиз: в хадисе нет ничего, что требовало бы этого, кроме как по способу истолкования смысла (мафхум); если же придёт прямое указание (мантук) на получение кырата тем, кто присутствовал только при погребении, то оно будет предпочтительнее, и тогда следует свести это к различию в величине кырата. А те, кто это отверг, отнесли это к разряду мутлак (безусловного) и мукайяд (обусловленного). Впрочем, из совокупности всех хадисов следует, что тот, кто ограничился только сопровождением, не помолился и не присутствовал при погребении, не получает никакого кырата — за исключением того пути, который мы упомянули со слов Ибн Укайля, но хадис, который мы привели от аль-Бара по этому поводу, слабый. А что касается оговорки «с верой и надеждой на награду», то она обязательна, поскольку получение награды за деяние требует предшествующего намерения в нём, чтобы исключить того, кто сделал это лишь в порядке простой взаимности или из угодничества. А Аллах знает лучше — конец цитаты.
(Похоронную процессию) — а в хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: «кто последовал за похоронной процессией мусульманина с верой и надеждой на награду...».
(Пока над ним не совершат молитву) — с кясрой на «ля», в форме действительного залога, но возможно и с фатхой, в форме страдательного залога. Сказано в «Фатхе» о хадисе Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: и «ля» в большинстве версий с фатхой, а в некоторых риваятах — с кясрой, и версия с фатхой сводится к ней же, поскольку получение кырата обусловлено совершением молитвы тем, кому он достаётся — конец цитаты.
А в другом месте он сказал: его слово («хатта юсалля») — с кясрой на «ля», а передаётся также с фатхой; согласно первому чтению обещанное достаётся только тому, от кого исходит сама молитва, а согласно второму можно сказать, что это достаётся ему, даже если он не молился; но если он намеревался помолиться, а этому воспрепятствовало какое-то препятствие, то, судя по всему, награда достаётся ему в любом случае. А Аллах знает лучше — конец цитаты.
(Тому будет награда — кырат) — с кясрой на «каф». Аль-Джаухари сказал: изначально это «киррат» с ташдидом, поскольку его множественное число — «кырарит», и одна из двух повторяющихся букв была заменена на «я». Он сказал: кырат — это половина даника, а перед этим он сказал: даник — шестая часть дирхама; отсюда следует, что кырат составляет одну двенадцатую часть дирхама. А автор «Ан-Нихая» сказал: кырат — это часть динара, составляющая половину его десятой части в большинстве стран, а в Шаме — одна двадцать четвёртая его часть.
Ибн аль-Джаузи передал от Ибн Укайля, что он говорил: кырат — это половина шестой части дирхама, или половина десятой части динара, а указание на такую величину относится к награде, связанной с покойным при подготовке его к погребению....и его омывание, и всё, что с ним связано, — то совершившему молитву над ним полагается один кырат из этого, а присутствующему на похоронах — один кырат; упоминание кырата — это приближение к пониманию, поскольку человек знал, что такое кырат, и выполнял работу в обмен на него; и это исчисление отнесено к тому роду, что известен людям, и приведён пример из того, что они знают. Конец [цитаты].
Аль-Хафиз сказал: то, что сказал Саид, не является [окончательным], ведь аль-Баззар передал через путь Аджлана от Абу Хурайры, в возведённой форме: «Кто явится на похороны в дом покойного, тому кырат, а если проследует за ней — тому кырат, а если совершит над ней молитву — тому кырат, а если подождёт, пока её похоронят, — тому кырат». Это указывает на то, что за каждое действие из действий, связанных с похоронами, полагается кырат, хотя размеры киратов различаются, особенно с учётом трудности или лёгкости этого действия. И на основании этого говорится: упоминание именно двух киратов — за молитву и за похороны — выделено потому, что они являются целью, в отличие от прочих обстоятельств [обращения] с покойным, которые являются лишь средствами.
Но это противоречит явному смыслу контекста хадиса, приводимого у аль-Бухари в «Книге веры», где говорится, что тому, кто последует за нею, пока над ней не совершат молитву и не закончат её похороны, полагается только два кырата. Отвечают на это тем, что упомянутые два кырата — для того, кто присутствовал [на похоронах], а то, что упомянул Ибн Акыль, — для того, кто занимался действиями, в которых нуждается покойный; так что это два разных случая.
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: хадис, который упомянул аль-Хафиз от аль-Баззара, слаб, как он сам признал в «Фатхе» (том 3, с. 559). Как же он может подтверждать этим то, что передал от Ибн Акыля? И как он может считать это затруднением по отношению к хадису аль-Бухари? Вдумайся в это.
Он сказал: слово «кырат» встречается в нескольких хадисах; из них есть то, что относится к обычному кырату, и есть то, что относится к части вообще, хотя её соотношение неизвестно. К первому относится хадис Каба ибн Малика (да будет доволен им Аллах), в возведённой форме: «Вы откроете страну, в которой упоминается кырат».
И хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в возведённой форме: «Я пас овец жителей Мекки за кираты». Ибн Маджа передал от некоторых своих шейхов: то есть каждая овца — за один кырат. А другой сказал: «кыраты» — это гора в Мекке. К возможным [толкованиям] относится хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о тех, кому была дана Тора: «Им дали по одному кырату», а также хадис данной главы, и хадис Абу Хурайры: «Кто держит собаку, у того каждый день убывает один кырат из его дела».
Определение величины кырата пришло в хадисе данной главы в том, что он подобен [горе] Ухуд. А в риваяте у Ахмада и ат-Табарани в «аль-Авсат» от хадиса Ибн Умара: они сказали: о Посланник Аллаха, подобен нашим кыратам, вот этим? Он сказал: «Нет, подобен Ухуду».
Ан-Навави и другие сказали: из упоминания кырата в этих двух хадисах не следует их равенство, поскольку в обычае Законодателя — преувеличивать благодеяния и облегчать их эквивалент. И Аллах знает лучше.
Аль-Кади Ибн аль-Араби сказал: пылинка составляет часть из тысячи двадцати четырёх частей зерна, а зерно составляет треть кырата; если пылинка выводит из Огня, то что же говорить о кырате? Он сказал: это мера кырата благих дел, а что касается кырата дурных дел, то нет [такой меры]. А другой сказал: кырат в отношении держания собаки — это часть из частей дела того, кто её держит, в этот день. Большинство склонилось к тому, что под кыратом в хадисе данной главы подразумевается часть из частей, не существующих [измеримо] у Аллаха, и Пророк ﷺ приблизил это к пониманию, уподобив кырат [горе] Ухуд.
Ат-Тыби сказал: его слово («подобен Ухуду») — это разъяснение того, что имеется в виду в целом высказывании, а не разъяснение самого слова «кырат»; и смысл его в том, что он возвращается с большой долей награды. Это потому, что слово «кырат» неясно с двух сторон: он разъяснил взвешиваемое своим словом («из награды»), и разъяснил его меру своим словом («подобен Ухуду»).
Аз-Зайн ибн аль-Мунайр сказал: он хотел преувеличить награду, поэтому уподобил её для наглядности величайшей из гор по создании и наиболее любимой верующим душам, поскольку это та [гора], о которой он сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». Конец [цитаты]. И также потому, что она близка к слушателям, большинство из которых знакомы с ней.
Выделение кырата упоминанием объясняется тем, что это была наименьшая мера, за которую в то время заключался наём, либо это следует обычаю уменьшения награды соответственно уменьшению дела. Из его слова («кто последует») выведено доказательство, что идти позади похоронной процессии предпочтительнее, чем идти перед ней, поскольку это и есть истинное следование в чувственном смысле.
Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: те, кто отдал предпочтение хождению впереди неё, истолковали здесь «следование» в переносном, смысловом значении, то есть как сопровождение, что более общо и включает как хождение впереди неё, так и позади неё, и иное; это переносное значение требует, чтобы довод, указывающий на предпочтительность опережения, был более весомым. Конец [цитаты] (1). Далее последует уточнение этого вопроса, разъяснение разногласия учёных в нём и предпочтение более весомого мнения с его доводом в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«И кто шёл с похоронной процессией, пока её не похоронят») то есть после совершения над ней молитвы, как разъяснено в первой части его словами: «пока не совершат над ней молитву». Явное указание на молитву в обеих частях пришло в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], и в формулировке аль-Бухари: «Кто последовал за похоронной процессией мусульманина с верой и в надежде на награду, и был с ней, пока над ней не совершат молитву и не закончат её похороны, то он возвращается с наградой в два кырата, каждый кырат подобен Ухуду; а кто совершил над ней молитву, а затем вернулся до того, как её похоронили, то он возвращается с одним киратом».
В хадисе Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, который приведён после этого: «пока не закончат с ней», а в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари: «и закончат её похороны».
Он сказал в «Фатхе»: его слово («и закончат», يُفرغ) — с даммой над первой буквой и фатхой над «ра»; передаётся и в обратном порядке [огласовок]. Этот риваят установил, что два кырата достигаются только совокупностью молитвы и похорон, и что от одной молитвы без похорон достигается лишь один кырат; это и есть принятое мнение, в отличие от тех, кто держался за явный смысл некоторых риваятов и утверждал, что совокупностью достигается три кырата. Конец [цитаты] (1).
И он сказал в другом месте: его слово («пока её не похоронят») по своему явному смыслу указывает, что достижение кырата обусловлено окончанием похорон, и это наиболее правильное из мнений у шафиитов и других; и говорилось: это достигается простым положением [покойного] в могильную нишу (лахд); и говорилось: при окончании похорон до засыпания землёй. Пришли сообщения по каждому из этих мнений, и первое мнение более весомо по причине дополнения: в этом риваяте — «пока не закончат с ней», в риваяте у Муслима — «пока не положат в лахд», и в другом его риваяте — «пока не положат в могилу», а в риваяте у Ахмада — «пока не завершится её дело», а у ат-Тирмизи — «пока не завершат её похороны», а у Абу Аваны — «пока не сравняют над ней» то есть землю, и это наиболее ясный из риваятов в этом отношении. Возможно, что кырат достигается при каждом из этих [этапов], но кырат при этом различается [по величине], как было сказано ранее. Конец того, что сказал в «Фатхе», с некоторой обработкой (2).
(«Ему полагалась награда в два кырата, а кырат подобен Ухуду») — с двумя даммами: гора, известная близ города Пророка ﷺ, со стороны Шама; на ней произошла известная битва в начале месяца шавваль, в третий год хиджры. Слово это мужского рода, поэтому склоняется; говорилось также, что допустимо его отнесение к женскому роду по представлению местности, и тогда оно не склоняется, но это мнение не сильное. Об этом сообщается в «аль-Мисбахе».
В хадисе Абу Хурайры у обоих шейхов и у автора (3) [сказано]: спросили: а что такое два кырата? Он ответил: «Подобно двум великим горам». А в риваяте у Муслима: спросили: а что такое два кырата? Он ответил: «Меньший из них подобен Ухуду». А у ан-Насаи (4): «Ему полагается два кырата награды, каждый из них больше Ухуда». А у Ибн Маджи в хадисе Убаййа ибн Каба: «Кырат больше вот этого Ухуда». А у Ибн Ади в хадисе Василя: «Ему записано два кырата награды, легчайший из них на его весах в День воскресения тяжелее горы Ухуд». Эти риваяты дали разъяснение смысла уподобления горе Ухуд и того, что под этим подразумевается вес награды, полагающейся за это дело. Об этом сообщил аль-Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) (5).
Ас-Синди сказал в своём «Шархе» о его словах («ему полагалась награда в один кырат»): это выражение обозначает награду, известную у Аллаха Всевышнего, выраженную через одно из названий мер, разъяснённую через уподобление великой горе......величая его, а он [Ухуд] — по форме, «удун» (с двумя даммами), — а также допустимо, что это действие обретает телесный облик соразмерно объёму упомянутой горы, отягощая весы. Конец цитаты (1).
Собиратель (составитель) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: второе предположение отвергается его словами «из награды», ибо это прямо указывает, что то, что подобно Ухуду, — это сама награда. Поэтому предпочтительнее считать, что именно награда обретает телесную форму и кладётся на весы, как это разъяснил Хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — в своих словах, приведённых выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в этом хадисе содержится история, произошедшая между Абу Хурайрой, передатчиком хадиса, и Ибн Умаром (да будет Аллах доволен ими обоими). Это то, что передали аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим) через путь Джарира ибн Хазима, который сказал: я слышал, как Нафи‘ говорил: Ибн Умару сообщили, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорит: «Кто последует за похоронной процессией, тому — кырат [награды]». Тогда он сказал: «Абу Хурайра слишком много нам рассказывает». И [тогда] подтвердила — то есть Аиша — правоту Абу Хурайры, сказав: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это». Тогда Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: «Поистине, мы упустили многие кыраты».
А в риваяте Муслима через путь Давуда ибн Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, [сообщается], что он сидел у Абдуллаха ибн Умара, когда явился Хаббаб, хранитель максуры, и сказал: «О Абдуллах ибн Умар, разве ты не слышишь, что говорит Абу Хурайра? Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто вышел с похоронной процессией из её дома, а затем последовал за ней, пока её не похоронят, тому — два кырата награды, каждый кырат подобен [горе] Ухуд, а кто совершил над ней молитву, а затем вернулся, тому — награда, подобная [горе] Ухуд»». Тогда Ибн Умар отправил Хаббаба к Аише, чтобы спросить её о словах Абу Хурайры, а затем вернуться к нему и сообщить, что она сказала. И взял Ибн Умар горсть камешков мечети, перекладывая их в руке, пока посланец не вернулся к нему и сказал: «Аиша сказала: Абу Хурайра сказал правду». Тогда Ибн Умар бросил камешки, которые были в его руке, на землю, а затем сказал: «Поистине, мы упустили многие кыраты». Конец цитаты (2).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него [возлагается] упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет Аллах доволен ими обоими) — достоверный (сахих). Составитель — да помилует его Аллах Всевышний — передал его в одиночку [из числа авторов шести сборников]. Он привёл его здесь — 54/1940, и в «аль-Кубра» — 54/2067. Также его привёл Ахмад — 18133.
Второй вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил [главу], а именно разъяснение достоинства того, кто последовал за похоронной процессией. И из них: побуждение присутствовать при покойном, заниматься его делом, и призыв к собранию ради него. И из них: указание
(2) — см. «Сахих Муслим» с комментарием ан-Навави, т. 7, с. 19, номер хадиса 2192.