Это те, кого убили многобожники именно в сражении.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): «То, что сказал Малик и аш-Шафии, — хорошо. И мы передали от Асмы бинт Абу Бакр, что она омыла Абдуллаха ибн аз-Зубайра после того, как его члены были расчленены». Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): в предыдущем вопросе уже было отдано предпочтение мнению о допустимости молитвы над шахидами. Что касается их омовения, то наиболее предпочтительным для меня является отсутствие предписанности этого, ввиду отсутствия достоверного довода, на который можно было бы опереться. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1954 — Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Йазида, от Абу аль-Хайра, от Укбы, что Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды и совершил молитву над погибшими при Ухуде — свою молитву над покойным, затем повернулся к минбару и сказал: «Поистине, я — идущий перед вами (фарат), и я — свидетель над вами».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — Аль-Лейс ибн Саад, Абу аль-Харис аль-Фахми аль-Мисри, имам, твёрдый, доказательный, правовед [7] 31/35.
3 — Йазид ибн Абу Хабиб Суваид, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, правовед, передаёт с иналом (ирсаль) [5] 134/207.
4 — Абу аль-Хайр Мартад ибн Абдуллах аль-Йазани аль-Мисри, надёжный, правовед [3] 38/582.
5 — Укба ибн Амир аль-Джухани, известный сподвижник, был правителем Египта при Муавии три года, был правоведом и достойным человеком, умер незадолго до шестидесяти лет 108/144. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он из пятиступенчатых (хумасийят) иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний), и что он весь состоит из египтян по цепочке (мусальсаль), кроме его шейха, который багляни; и что это самый достоверный из иснадов Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах Всевышний); и что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя — Йазида от Абу аль-Хайра; и что Абу аль-Хайр известен своей куньей. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
Его слово («от Укбы») ибн Амира (да будет доволен им Аллах Всевышний), («что Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды и совершил молитву над погибшими при Ухуде — свою молитву над покойным») то есть подобную его молитве над покойным. Аль-Бухари добавил в «Битве при Ухуде» через путь Хайвы ибн Шурайха от Йазида: «спустя восемь лет, как прощающийся с живыми и мёртвыми», и добавил там: «и это был последний взгляд, которым я взглянул на Посланника Аллаха ﷺ». А битва при Ухуде была в шаввале третьего года,
а Пророк ﷺ умер в раби-аль-авваль одиннадцатого года. Согласно этому, его слово «спустя восемь лет» является округлением с добавлением недостающей доли, иначе же это семь лет с чем-то меньше половины.
И это — место довода автора (да помилует его Аллах) для заголовка главы, ибо в нём — предписанность молитвы над шахидами. И то, что молитва понимается в своём истинном значении, подтверждается его словом «свою молитву над покойным», так что нельзя толковать молитву как мольбу (дуа), как об этом было сказано ранее. («затем повернулся к минбару и сказал: «поистине, я — идущий перед вами (фарат)»)». В некоторых версиях: «фаратукум» (идущий перед вами). Знатоки языка сказали: «аль-фарат» (с фатхой над «фа» и «ра») и «аль-фарит» — это тот, кто идёт впереди тех, кто идёт к воде, чтобы приготовить для них водоёмы, вёдра и подобное из того, что нужно для водопоя. Смысл его слова ﷺ «поистине, я — идущий перед вами» — то есть предшествующий вам к водоёму, подготавливающий его для вас. Поэтому в версии аль-Бухари сказано: «и поистине, обещанное вам место — водоём». По этому же смыслу в другой версии сказано: «поистине, клянусь Аллахом, я сейчас смотрю на свой водоём», и в этом — указание на близость его кончины ﷺ и его предшествование своим товарищам.
(«и я — свидетель над вами»)» это соответствует словам Всевышнего: «И привели Мы тебя свидетелем против этих» [ан-Ниса: 41], и словам Всевышнего: «и будет Посланник свидетелем над вами» [аль-Бакара: 143].
В версии аль-Бухари добавлено: «и поистине, клянусь Аллахом, я сейчас смотрю на свой водоём, и поистине, мне даны ключи сокровищниц земли», или «ключи земли», «и поистине, клянусь Аллахом, я не боюсь за вас, что вы станете многобожниками после меня, но я боюсь за вас, что вы будете соперничать за них».
Его слово: «и поистине, клянусь Аллахом» — в этом клятва для подтверждения известия и его возвеличивания. Его слово: «я сейчас смотрю на свой водоём» — понимается буквально, и как будто ему было открыто это в тот момент.
В этом — утверждение существования его водоёма ﷺ, и что это истинный водоём в буквальном смысле, сотворённый, существующий по сей день, и таково мнение приверженцев сунны и общины (Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа), которые не толкуют его иносказательно, и считают веру в него обязательной, и хадисы о нём достигли степени достоверно установленных многими путями (таватур). Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах) после указания на многие из них: «И в некоторых из этого есть то, что требует признания хадиса достоверно установленным многими путями». И известно тебе, что в версии Муслима: «и что ширина его — как между Айлей и аль-Джухфой», а в другой версии: «между его двумя сторонами — как между Джарбой и Азрухом», а в другой версии: «его ширина подобна его длине, от Аммана до Медины», а в другой версии: «от моего места стояния до Аммана», а в другой версии: «размер моего водоёма — как между Айлей и Саной Йемена», а в другой версии: «между двумя сторонами моего водоёма — как между Саной и Мединой», а в другой версии: «мой водоём — на расстоянии месяца пути, и его углы равны». И все эти версии — в «Сахихе». Сказал кади Ийяд: «И это разногласие в размере ширины водоёма не обязательно указывает на смятение (в передаче), ибо оно не пришло в одном хадисе, но в разных хадисах от разных передатчиков, от группы сподвижников, которые слышали это в разных случаях. Пророк ﷺ приводил в каждом из них пример для отдалённости краёв водоёма и его обширности, и приближал это к пониманию через отдалённость между упомянутыми странами,
не в смысле установленной меры для точного определения, но для сообщения о величии протяжённости расстояния. Этим примиряются версии». Сказал ан-Навави после изложения этого: «И нет в малом из этих расстояний отрицания большего, ибо большее установлено согласно буквальному смыслу хадиса, и противоречия нет. А Аллах знает лучше». Конец цитаты (1).
И его слово: «и поистине, мне даны ключи сокровищниц земли», или «ключи земли» — так передано, и как будто это сомнение некоторых передатчиков в произнесённом слове, и указал он ﷺ этим на то, что было открыто его общине из владычества и сокровищниц.
И его слово: «и поистине, клянусь Аллахом, я не боюсь за вас, что вы станете многобожниками после меня» — то есть в отношении вашей совокупности, ибо это произошло с некоторыми из них, — да упасёт нас Аллах Всевышний от этого.
И его слово: «но я боюсь за вас, что вы будете соперничать за них» — то есть за упомянутые ранее сокровищницы земли. Возможно также, что местоимение относится к этому миру (дунья), хотя явно об этом не было упомянуто ранее, и на это указывает его слово в версии Муслима: «но я боюсь за вас этого мира, что вы будете соперничать за него» (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: разъяснение мест упоминания его автором, и с кем он его привёл:
Привёл его здесь — 61/1954 — и в «аль-Кубра» 61/2081. И привели его (Бухари) 1344, 3596, 4042, 4085, 6590, (Муслим) 2296, (Абу Дауд) 3223, (Ахмад) 16893, 16946, 16949. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах (3):
Среди них: то, для чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок главы — предписанность молитвы над шахидами, и мы полностью изложили это рассмотрение при толковании предыдущего хадиса. И среди них: разъяснение достоинства этой общины, ибо её Пророк ﷺ был идущим перед ней, предшествующим ей и ожидающим её у своего благородного водоёма, так что для неё есть великая радостная весть. И среди них: то, что он ﷺ будет свидетельствовать против своей общины в жизни будущей о том, что она совершила. И среди них: то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): «В этом хадисе есть чудеса Пророка ﷺ, ибо его смысл — сообщение о том, что его община овладеет сокровищницами земли, и это произошло; и что она не отступит от веры целиком, и Аллах Всевышний оградил их от этого;
и что она будет соперничать за этот мир и воевать за него, и это произошло, — да упасёт нас Аллах Всевышний от этого, амин». Сказал
(2) — «Тарх», т. 3, с. 297, и «Фатх», т. 7, с. 320.
(3) — имеются в виду пользы всего хадиса, а не только той версии, которую привёл автор [аль-Бухари], так что обрати на это внимание.