Сунан ан-Насаи

Хадис № 1957

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ «أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ أَتَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَتْ: إِنِّي زَنَيْتُ وَهِيَ حُبْلَى، فَدَفَعَهَا إِلَى وَلِيِّهَا فَقَالَ: أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ فَأْتِنِي بِهَا. فَلَمَّا وَضَعَتْ جَاءَ بِهَا فَأَمَرَ بِهَا فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ رَجَمَهَا، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَتُصَلِّي عَلَيْهَا وَقَدْ زَنَتْ؟ فَقَالَ: لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ، وَهَلْ وَجَدْتَ تَوْبَةً أَفْضَلَ مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا لِلهِ - ﷿. -»

Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج2 ص45
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

«Одна женщина из племени Джухайна пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я совершила прелюбодеяние», — а она была беременна. Он передал её её опекуну и сказал: «Обходись с ней хорошо, а когда она родит, приведи её ко мне». Когда она родила, он привёл её, и Пророк ﷺ велел, чтобы на неё крепко завязали одежду, затем забил её камнями, затем совершил над ней молитву. Умар сказал ему: «Ты молишься за неё, а она совершила прелюбодеяние?» Он сказал: «Она принесла такое покаяние, что если бы его разделили между семьюдесятью жителями Медины, им хватило бы. Разве ты видел покаяние лучше, чем то, что она отдала свою душу ради Аллаха, Велик Он и Возвышен»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1

Шарх1 Тахридж8 Редкие слова1

فَشُكَّتْ: («Шакка» — شَكَكَ) В хадисе: «Я имею больше прав на сомнение (аш-шакк), чем Ибрахим». Когда был ниспослан аят: «И вот сказал Ибрахим: «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Он сказал: «А разве ты не уверовал?» Он сказал: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце»», некоторые люди, услышавшие этот аят, сказали: «Ибрахим усомнился, а наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не усомнился». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал из смирения и ставя Ибрахима выше себя: «Я имею больше прав на сомнение, чем Ибрахим», то есть: «Я не усомнился, а я ниже него, так как же он мог усомниться?» Это подобно другому его хадису: «Не возвышайте меня над Юнусом ибн Матта». * И в хадисе о выкупе Аййаша ибн Абу Раби‘а: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался дать за него выкуп иначе как полным вооружением (шиккат) его отца, то есть всем оружием его отца. «Аш-шикках» (с кясрой) — оружие. Говорят: «человек, полностью снаряжённый оружием» и «шакк в оружии». Отсюда же и хадис Мухаллима ибн Джассамы: «И встал человек, на котором было вооружение (шакках)». И в хадисе о гамидитке: он велел, чтобы её одежда была стянута (шуккат) на ней, а затем её подвергли забиванию камнями, то есть её одежда была собрана на ней и обёрнута вокруг неё, чтобы она не обнажилась, как если бы её нанизали и застегнули на ней шипом или булавкой. Говорят также, что смысл в том, что её одежда была спущена на неё свободно. А «аш-шакк» — это соединение и прилегание. Отсюда же и хадис аль-Худри: некий человек вошёл в свой дом и обнаружил там змею, и он пронзил её (шаккаха) копьём, то есть проколол её и нанизал на него. * И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он произнёс перед ними проповедь на минбаре Куфы, будучи «непристёгнутым» (гайру машкукин), то есть не привязанным и не закреплённым. Отсюда же и стих Ка‘ба ибн Зухайра: «Белые, длинные кольчуги, чьи кольца скреплены (шуккат), словно они — кольца растения «кафъа», свитые». Передаётся также с буквой «син» (без точек) — от «ас-сакак», что означает «теснота».