64 - молитва по побитому камнями (побиваемому камнями)
1957 - (Передал нам Исмаил ибн Масъуд, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Хишам, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухалляба, от Имрана ибн Хусайна, что женщина из племени Джухайна пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я совершила прелюбодеяние», будучи беременной. Он передал её опекуну и сказал: «Относись к ней хорошо, а когда она родит, приведи её ко мне». Когда она родила, он привёл её, и Пророк ﷺ приказал, и её одежды были стянуты на ней, затем он побил её камнями, а затем совершил над ней молитву. Умар сказал ему: «Ты совершаешь над ней молитву, а ведь она совершила прелюбодеяние?» Он ответил: «Она принесла такое покаяние, что если бы оно было разделено между семьюдесятью жителями Медины, им хватило бы его. И разве ты видел покаяние лучше того, что она пожертвовала собой ради Аллаха ﷻ?»)
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Исмаил ибн Масъуд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] 42/47.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Хузайми аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [8-й слой] 42/47.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава'и аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [7-го слоя] 30/34.
4 - (Йахья ибн Абу Касир) аль-Ямами аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, практикует тадлис и ирсаль [5-й слой] 23/24.
5 - (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Басри, надёжный, достойный, много практикует ирсаль [3-й слой] 103/322.
6 - (Абу аль-Мухалляб) Амр ибн Муавия, а по другой версии — иной, аль-Джарми аль-Басри, дядя Абу Кыляба, надёжный [2-й слой] 23/1236.
7 - (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф, Абу Нуджайд (да будет доволен им Аллах Всевышний) 201/321. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(В их числе): то, что это одна из «семизвенных» цепочек автора (да помилует его Аллах Всевышний). А также то, что она полностью составлена из басрийцев, и в ней трое из числа последователей (табиин), передающих друг от друга, а также в ней передача передатчика от своего дяди. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Имрана ибн Хусайна» (да будет доволен им Аллах Всевышний)) («что женщина из племени Джухайна») — в риваяте Муслима: «пришла женщина из племени Гамид, из Азда». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так в этом риваяте, а в другом риваяте — «из Джухайны», и между этими риваятами нет противоречия, ибо Гамид — это племя, входящее в состав Джухайны, как сказал Ийад. И я полагаю, что Джухайна принадлежит к Азду, и таким образом риваяты согласуются друг с другом. Конец цитаты. И написано на полях «аль-Муфхим» следующее: в комментарии (م ا) сказано: имя аль-Гамидии — Субайа, а по другой версии — Умайя бинт Фарах. Конец цитаты (1).
(«Пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я совершила прелюбодеяние»») — в риваяте Муслима: она сказала: «О Посланник Аллаха, очисти меня», на что он ответил: «Горе тебе, вернись и проси у Аллаха прощения, и покайся перед Ним». Она сказала: «Я вижу, ты хочешь отвергнуть меня, как отверг Маиза ибн Малика». Он спросил: «А что с тобой?» Она ответила: «Она беременна от прелюбодеяния». Он спросил: «Это ты?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал ей: «Пока не родишь то, что у тебя в утробе…» («будучи беременной») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти её слова являются признанием без повторения, которое от неё требовалось бы, и в этом довод на то, что повторение не является условием, как было сказано ранее. А то, что Пророк ﷺ не стал уточнять у неё подробности, как уточнял у Маиза, объясняется тем, что в её словах не проявилось ничего, вызывающего сомнение или неуверенность в её состоянии, в отличие от случая Маиза, у которого проявилось нечто похожее на помешательство, поэтому Пророк ﷺ уточнял у него подробности, чтобы утвердиться в его деле, как было упомянуто ранее. Конец цитаты.
(«И передал её опекуну её») — у Муслима: «и позвал Пророк Аллаха её опекуна» («и сказал: «относись к ней хорошо»») — ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это повеление относиться хорошо имеет две причины: первая — опасение за неё, что родственники её, охваченные ревностью и стыдом за позор, причинят ей вред, поэтому он завещал относиться к ней хорошо, предостерегая их от этого. Вторая — это было велено из милосердия к ней, ведь она покаялась, и он проявил заботу о добром отношении к ней, зная о том отвращении, которое питают люди к подобным ей, и о том, что ей могут говорить обидные слова и тому подобное, поэтому он запретил всё это. Конец цитаты (2).
(«А когда родит») то есть родит своего ребёнка («приведи её ко мне») — а в другой версии у Муслима: «раз так, иди и рожай». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «има» (إما) с огласовкой кясра на хамзе — это условное «ин» (إن), к которому добавлено усилительное «ма» (ما), на что указывает вхождение «фа» в ответной части, а «ля» (لا) после неё — отрицательная, как если бы он сказал: если хочешь скрыть себя и отступить от своего признания, сделай это, а если не сделаешь, то иди, пока не родишь.
Затем учёные разошлись во мнениях относительно того, что происходит после родов: Малик сказал, что после родов её побивают камнями, не дожидаясь, пока она отнимет ребёнка от груди, и это же мнение Абу Ханифы и аш-Шафии в одном из его мнений, и это мнение принадлежит тому, до кого не дошёл этот риваят, в котором говорится об отсрочке казни аль-Гамидии до тех пор, пока она не отняла ребёнка от груди. Передаётся от Малика и другое мнение: что её не побивают камнями, пока не найдётся кто-то, кто возьмёт на себя заботу о её ребёнке после окончания грудного вскармливания, и это известное мнение Малика, аш-Шафии, а также мнение Ахмада и Исхака.
Риваяты разошлись относительно того, когда именно произошло её побивание камнями: было ли это до отнятия ребёнка от груди или после этого, и предпочтительнее риваят тех, кто передал, что её не побили камнями, пока она не отняла ребёнка от груди и не нашла того, кто возьмёт на себя заботу о нём, поскольку этот риваят устанавливает дополнительное положение, отсутствующее в другом риваяте, где этого нет, а также ввиду соблюдения права ребёнка: если его право соблюдалось, когда он был ещё во чреве, так что её не побили камнями из-за него по единогласному мнению, то тем более следует соблюдать его право после того, как он появился на свет. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний).
(«Когда она родила, он привёл её») то есть тот опекун привёл её к Пророку ﷺ.
А в риваяте у Муслима: «И взял на себя заботу о ней человек из числа ансаров, пока она не родила. Он сказал: тогда пришёл к Пророку ﷺ и сказал: аль-Гамидия родила. Он сказал: тогда мы не побьём её камнями и оставим её ребёнка малым, у которого нет никого, кто бы его кормил грудью. Тогда встал человек из числа ансаров и сказал: на мне его вскармливание, о Пророк Аллаха. Он сказал: тогда он побил её камнями».
В другом риваяте: «Когда она родила, она принесла его к нему, завёрнутого в тряпку, и сказала: вот, я родила его. Он сказал: иди и вскармливай его, пока не отнимешь от груди. Когда она отняла его от груди, она принесла его, а в его руке был кусок хлеба, и сказала: о Пророк Аллаха, я отняла его от груди, и он уже ест в этом году. Тогда он передал ребёнка одному из мусульман…».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эти два риваята внешне противоречат друг другу, ибо второй ясно указывает, что её побивание камнями произошло после того, как она отняла его от груди и он начал есть хлеб, а первый по внешнему смыслу указывает, что он побил её камнями сразу после родов. Необходимо истолковать первый риваят так, чтобы он соответствовал второму, поскольку это одно и то же событие, а оба риваята достоверны, и второй из них ясен и не допускает иного толкования, тогда как первый не является ясным, поэтому именно первый подлежит толкованию, и его слова в первом риваяте: «встал человек из числа ансаров и сказал: на мне его вскармливание» — он сказал это уже после отнятия от груди, имея в виду под «вскармливанием» заботу о нём и воспитание его, назвав это «вскармливанием» в переносном смысле. Конец цитаты (1).
(«Тогда он приказал относительно неё») то есть Пророк ﷺ приказал стянуть одежды той женщины на ней («и её одежды были стянуты на ней») — ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: так это в большинстве списков — «фа-шуккат» (فشكت), а в некоторых списках — «фа-шуддат» (فشدت) с «даль» вместо «каф», что означает то же самое. Конец цитаты. Далее возможно, что глагол стоит в действительном залоге, и деятелем является местоимение, относящееся к женщине, а «сияб-ха» (её одежды) стоит в винительном падеже как дополнение; а возможно, что глагол стоит в страдательном залоге, и «сияб-ха» стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего («затем он побил её камнями») то есть приказал побить её камнями, и в этом — приписывание
«…то действие возводится к побуждающей причине». А в версии Муслима: «И он приказал относительно неё, и она была подвергнута забиванию камнями», а в другой версии Муслима: «Затем он приказал относительно неё, и для неё была выкопана яма до груди, и он приказал людям, и они забили её камнями, и вот Халид ибн аль-Валид подступил с камнем и бросил его в её голову, и кровь брызнула на лицо Халида, и он выругал её, и Пророк Аллаха ﷺ услышал, как он её выругал, и сказал: «Помедленнее, о Халид! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, она покаялась таким покаянием, что если бы этим покаянием покаялся сборщик недозволенных поборов, то был бы прощён»».
Его слово («затем он совершил над ней молитву») означает: Пророк ﷺ совершил молитву над этой забитой камнями женщиной. Это и есть место, ради которого приведён хадис в главе, поскольку оно указывает на допустимость совершения молитвы над забитым камнями.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал относительно его слова «затем он приказал относительно неё, и он совершил над ней молитву»: слово (فصلّى) читается с фатхой на «сад» и «лям» согласно большинству передатчиков «Сахих» Муслима. Он сказал: а у ат-Табари — с даммой на «сад». Он сказал: и так же оно в риваяте Ибн Абу Шайбы и Абу Дауда. Он сказал: а в риваяте Абу Дауда: «Затем он приказал им совершить молитву над ней».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: смысл этой версии таков: он приказал им совершить молитву над ней вместе с ним, так что она не противоречит версии «затем он совершил над ней молитву». Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись относительно молитвы над забитым камнями. Малик и Ахмад считали её нежелательной для имама и людей достоинства, но не для остальных людей, — над ним молится не имам и не люди достоинства. Аш-Шафи‘и и другие сказали: над ним молится и имам, и люди достоинства, и остальные. Разногласие между аш-Шафи‘и и Маликом касается только имама и людей достоинства, а что до остальных, то они согласны, что над ним молятся, и это мнение большинства учёных. Они сказали: над нечестивцами, над убитыми за преступления, подпадающие под установленные наказания, и за разбой, и над остальными совершается молитва. Аз-Зухри сказал: никто не молится над забитым камнями и над убившим самого себя. Катада сказал: не молятся над рождённым от прелюбодеяния.
Большинство учёных приводили в качестве доказательства этот хадис, и в нём указание для аш-Шафи‘и на то, что имам и люди достоинства молятся над забитым камнями, как и другие молятся над ним. Сторонники Малика ответили на это двумя ответами:
Первый: они ослабили версию о молитве, поскольку большинство передатчиков её не упомянули.
Второй: они истолковали её так, что он ﷺ приказал совершить молитву, или обратился с мольбой (ду‘а), и это было названо молитвой в соответствии с языковым значением. Оба эти ответа несостоятельны:
Что касается первого, то это добавление достоверно установлено в «Сахихе», а добавление надёжного передатчика принимается. Что касается второго, то это толкование отвергается, поскольку к толкованию обращаются лишь тогда, когда шариатские доводы вынуждают к этому, а здесь ничего подобного нет, поэтому необходимо понимать это буквально. Аллах знает лучше. — Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) (1). И уже приводилось дополнительное разъяснение разногласия учёных относительно постановления о молитве над забитым камнями и подобным ему в предшествующей главе исчерпывающим образом, обратись к ней и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — помощник в успехе.
Его слово («И сказал ему Умар: неужели ты молишься над ней, а ведь она совершила прелюбодеяние?») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть: как ты молишься над ней, тогда как она прелюбодейка? Это было предположение Умара (да будет доволен им Аллах), что совершение мерзкого поступка препятствует совершению молитвы над умершим. Его слово («Он сказал: «она покаялась таким покаянием») — танвин здесь для возвеличивания и усиления, то есть: покаянием великим, обильным. («Что если бы оно было разделено между семьюдесятью») — а в одной из версий: «между семьюдесятью» («жителями Медины, то хватило бы им») то есть было бы им достаточно. («И находил ли ты») — с буквой «та» обращения; обращение к Умару (да будет доволен им Аллах) («покаяние лучше, чем то, что она пожертвовала своей душой ради Аллаха ﷻ») — от слова «щедрость» (аль-джуд), как если бы она пожертвовала душой ради Аллаха, поскольку она признала перед Аллахом то, что привело к смерти, то есть она отдала свою душу в поисках довольства Аллаха Всевышнего.
А в предыдущем рассказе о Халиде: «она покаялась таким покаянием, что если бы этим покаянием покаялся сборщик недозволенных поборов, то был бы прощён». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: сборщик недозволенных поборов — это тот, кто берёт с людей то, что не обязательно для них по шариату, из денежных сборов, силой и принуждением, и нет сомнения, что это один из самых великих, самых тяжких и самых мерзких грехов, ибо это захват, притеснение и произвол над людьми, а также распространение зла, совершение его и постоянство в нём. И при всём этом, если он покается в этом и вернёт неправедно взятое его владельцам, то его покаяние действительно и принимается, но трудно избавиться от этого из-за множества прав и их распространённости среди людей, а также из-за неопределённости притеснённых. — Конец (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 64/1957 — и в «Кубре» 64/2084 и 15/7188 и 7189 в книге о забивании камнями. Также передали (Муслим) 1696, (Абу Дауд) 4440, (ат-Тирмизи) 1435, (Ахмад) 19360 и 19402 и 19424, (ад-Дарими) 2325. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно допустимость молитвы над забитым камнями.
Из них: то, что женщина подвергается забиванию камнями, если она совершила прелюбодеяние, будучи состоящей в браке, так же как забивается камнями мужчина, и этот хадис относится к случаю, когда она была состоящей в браке, поскольку достоверные хадисы и единогласное мнение совпадают в том, что
не забивается камнями тот, кто не состоит в браке. Из них: то, что беременная не забивается камнями, пока не родит, независимо от того, была ли беременность от прелюбодеяния или иначе, и это единогласно принято, чтобы не был убит её плод, и точно так же, если её наказанием было бичевание, то беременная не подвергается бичеванию, по единогласному мнению, пока не родит, и так же та, на кого возложено возмездие (кисас), если она беременна, — возмездие не совершается над ней, пока она не родит, и это тоже единогласно принято. Затем беременная прелюбодейка не забивается камнями, и возмездие не совершается над ней после родов, пока она не накормит своего ребёнка молозивом (1), и он не станет обходиться молоком другой женщины. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний). А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на то, что плод, даже если он от прелюбодеяния, имеет неприкосновенность, и что беременная не подвергается установленному наказанию, пока не родит, и в этом нет разногласия, кроме того, что передано от Абу Ханифы, с разногласием, переданным от него в этом вопросе. Так сказано в «Аль-Муфхим».
Из них: то, что покаяние прелюбодея не устраняет с него наказание за прелюбодеяние, и точно так же обстоит дело с воровством и употреблением спиртного. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это более достоверное из двух мнений в нашем мазхабе и в мазхабе Малика, а второе мнение — что оно устраняет это. А что касается покаяния разбойника до того, как над ним обретена власть, то оно устраняет наказание за разбой без разногласия у нас, а у Ибн Аббаса и других оно не устраняет. — Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: первое мнение — истина, судя по явному смыслу слов Всевышнего: «Кроме тех, которые покаялись, прежде чем вы получите над ними власть. Знайте, что Аллах — Прощающий, Милосердный» [сура «Аль-Маида», 34]. Аллах Всевышний знает лучше.
Из них: желательность собирания одежд на забиваемой камнями женщине и стягивания их так, чтобы её интимные части не открывались при её переворачивании и повторяющихся конвульсиях. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные согласны в том, что она забивается камнями только сидя, а что касается мужчины, то большинство их считает, что он забивается камнями стоя, а Малик сказал: сидя, а другие сказали: имам выбирает между двумя положениями. — Конец.
Из них: то, что в версии «и он приказал людям, и они забили её камнями», и точно так же его слова в истории Ма‘иза: «нам было приказано забить его камнями» — указание на мазхаб аш-Шафи‘и, Малика и согласных с ними в том, что имам не обязан присутствовать при забивании камнями, и точно так же, если это установлено свидетелями, ему не обязательно присутствовать. А Абу Ханифа и Ахмад сказали: имам присутствует безусловно, и так же свидетели, если это установлено свидетельскими показаниями, и имам начинает забивание камнями, если это установлено признанием, а если установлено свидетелями, то начинают свидетели.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: первое мнение предпочтительнее, поскольку установлено, что он ﷺ не присутствовал при забивании камнями, а лишь приказал сподвижникам сделать это.
А что касается того, что произошло в версии Абу Дауда: что Посланник Аллаха ﷺ взял камешек размером с горошину нута и бросил его в неё, то аль-Куртуби сказал: это редкая (шазз) версия, противоречащая известной версии в хадисе о аль-Гамидийе. — Конец. Аллах
Всевышний знает лучше.
Из них: то, что худуды не отменяются течением времени, и это мазхаб большинства. Однако некоторые отклонились от этого и сказали: если между [совершением деяния и назначением] худуда прошло много времени, то худуд отменяется. Так сказал Абу Ханифа относительно свидетельства о прелюбодеянии и краже, [если оно касается] давних [событий]. Но это мнение, не имеющее основания, как сказал аль-Куртуби.
Из них: что нельзя оскорблять того, к кому применён худуд, и нельзя причинять ему боль скверными словами, ибо он ﷺ сказал Халиду ибн аль-Валиду, когда тот бранил аль-Гамидию (да будет доволен ею Аллах): «Полегче, о Халид! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, она покаялась таким покаянием, что если бы им покаялся сборщик незаконных податей, ему было бы прощено».
Составитель (да помилует его Аллах) привёл в «аль-Кубра» с хорошим (хасан) иснадом историю Маиза ибн Малика (да будет доволен им Аллах), где говорится: посланник Аллаха ﷺ приказал побить его камнями, и его побили камнями. Затем он услышал, как двое из его сподвижников, один говорил другому: «Посмотри на этого, кого Аллах покрыл [своим прощением], но душа его не оставила его в покое, пока он не был побит камнями, как побивают собаку». Посланник Аллаха ﷺ промолчал в ответ им, затем пошёл дальше и прошёл мимо трупа осла с задранной ногой. Он сказал: «Где такой-то и такой-то?» Они ответили: «Вот мы, о посланник Аллаха». Он сказал им: «Ешьте от этой ослиной падали». Они сказали: «О посланник Аллаха, да простит тебя Аллах, кто станет есть это?» Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «То, чем вы только что попрекнули честь этого [человека], хуже, чем поедание этой падали. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, он сейчас в реках Рая».
Остальные пользы хадиса были изложены в предыдущей главе, равно как и разъяснение мазхабов относительно решения о молитве по побитому камнями. Обратитесь к ним — извлечёте пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько могу, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».