Это указывает на то, к чему склонился аш-Шафии, и что всё, кроме этого, не имеет опоры из числа возведённых [к Пророку ﷺ] сообщений, а является лишь опорой на чистое мнение или предпочтением поступка сподвижника перед поступком Пророка ﷺ. А когда приходит река Аллаха, река Мукыля перестаёт течь. Да, само по себе действие не поднимается до уровня доказательства обязательности, но спор идёт о том, что предпочтительнее и лучше, а нет ничего более предпочтительного и лучшего, чем та манера, которую совершил избранник ﷺ. Конец цитаты.
И сказал он в «ар-Равда ан-надийя», с. 167: говорю: установлено от него ﷺ, что он становился напротив головы мужчины, и не установлено от него иного. Что же касается женщины, то передано, что он становился напротив её середины, и передано, что он становился напротив её крестца, и между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо к крестцу применимо, что он есть середина. Следование тому, что установлено от Посланника Аллаха ﷺ, у имамов этой науки, которые являются опорой для прочих, обязательно, и никто из людей знания не сказал о предпочтении слова кого-либо из сподвижников или иных над словом и поступком Посланника Аллаха ﷺ, и это то, что не должно оставаться скрытым. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний), очень хорошо.
Суть его в том, что сунна — это стояние имама напротив головы мужчины и напротив середины женщины. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
74 — совмещение погребальной молитвы по ребёнку и женщине
1977 — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Саид, сказал: рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб от Атаа ибн Абу Рабаха от Аммара, сказал: присутствовал я на погребальной молитве по ребёнку и женщине, и ребёнка поместили со стороны, обращённой к людям, а женщину положили позади него, и он совершил молитву по ним обоим, а среди людей были Абу Саид аль-Худри, Ибн Аббас, Абу Катада и Абу Хурайра, и я спросил их об этом, и они сказали: это сунна.
Передатчики этого иснада: их десять:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид) Абу Йахья аль-Макки, надёжный [10] 11/11.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Абу Абд ар-Рахман аль-Макки, надёжный, добродетельный [9] 4/746.
3 — (Саид) ибн Абу Аюб аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Мисри, надёжный, твёрдый [7] 27/1880.
4 — (Язид ибн Абу Хабиб) Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, [иногда] передаёт с пропуском в иснаде [5] 134/207.
5 — (Атаа ибн Абу Рабах) упомянутый в прошлой главе.
6 — (Аммар) ибн Абу Аммар, вольноотпущенник рода хашимитов, а говорят: вольноотпущенник рода Бану аль-Харис ибн Науфаль, Абу Амр, а говорят: Абу Умар, а говорят: Абу Абдуллах аль-Макки, правдивый, иногда ошибающийся [3].
Ахмад и Абу Дауд сказали: надёжный. Абу Зур'а и Абу Хатим сказали: надёжный, нет в нём вреда. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Аль-Бухари в «аль-Авсат» после того, как привёл его хадис от Ибн Аббаса о возрасте Пророка ﷺ, сказал: за ним не следуют другие [передатчики], и сказал: Шуба говорил о нём критически. Абу Дауд сказал: я спросил Ахмада: передавал ли Шуба от него хадис о менструации? Он сказал: он не слышал ничего иного от него. Я сказал: он оставлял его намеренно? Он сказал: нет, он [просто] не слышал. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер он во время правления Халида ибн Абдуллаха аль-Касри над Ираком, сказал: и он ошибался.
Передала от него вся группа [составителей сборников], кроме аль-Бухари, и у составителя в этой книге от него два хадиса только — этот и хадис №3639, хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) об уплате долга его отца.
7 — (четверо сподвижников) (да будет доволен ими Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад — из семизвенных [иснадов] у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики [сборников] достоверных хадисов, кроме его шейха. Из них: он подряд состоит из мекканцев, кроме Саида и Язида, которые оба египтяне. Из них: в нём передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(От Аммара) ибн Абу Аммара (да помилует его Аллах Всевышний), что он (сказал: присутствовал я) — иснад восходит к местоимению первого лица, а в одной из версий: «свидетельствовал я» (на погребальной молитве по ребёнку и женщине) — слово «джаназата» стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение к «присутствовал я», но возможно также, что «та» в «хадарат» — показатель женского рода, а «джаназату» стоит в именительном падеже как подлежащее, и первый вариант предпочтительнее.
Вторая версия риваята разъяснила, что этой женщиной была Умм Кульсум, дочь Али ибн Абу Талиба, супруга Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), а ребёнком — её сын по имени Зайд, сын Умара (да будет доволен им Аллах); умерли он и его мать одновременно, и не было известно, кто из них умер первым, поэтому они не наследовали друг другу (и ребёнка поместили со стороны, обращённой к людям) то есть с той стороны, что обращена к людям, пришедшим на молитву, а в риваяте Абу Дауда: «и поместили мальчика со стороны имама» (а женщину положили позади него) то есть после ребёнка, в сторону киблы (и он совершил молитву по ним обоим) — так в списках «аль-Муджтаба»: «фа-салла» в форме прошедшего времени, и согласно этому подлежащим является местоимение, относящееся к людям, поставленное в единственном числе по форме слова [«кавм»], а возможно, что глагол стоит в страдательном залоге, и предлог с управляемым словом заменяет подлежащее. А в «аль-Кубра»: «юсалли алейхима» в форме настояще-будущего времени, а в риваяте, что придёт в следующей главе: «а имамом в тот день был Саид ибн аль-Ас» (а среди людей были Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) (и Ибн Аббас) Абдуллах, «море [знания]» (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) (и Абу Катада) аль-Харис ибн Риб'и, по наиболее известному мнению (да будет доволен им Аллах) (и Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), и слово его «а среди людей» — сказуемое, поставленное перед подлежащим, а слово его «Абу Саид и далее» — подлежащее, поставленное после [сказуемого], и предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. И упомянут в риваяте Нафи, который придёт в следующей главе, «Ибн Умар» вместе с ними.
А в риваяте аль-Байхаки: «и среди людей были аль-Хасан, аль-Хусайн, Ибн Умар и Абу Хурайра, и около восьмидесяти человек из числа сподвижников Пророка ﷺ» (и я спросил их об этом) а в риваяте Абу Дауда: «и я осудил это», то есть осудил помещение ребёнка со стороны людей, а женщины — со стороны киблы, а в следующем риваяте: «и сказал один человек: и я осудил это, и посмотрел на Ибн Аббаса, Абу Хурайру и Абу Катаду, и сказал: что это? Они сказали: это сунна» (и они сказали: это сунна) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: это есть сунна, имея в виду, что эта манера — сунна Пророка ﷺ, ибо слово сподвижника «это из сунны» имеет статус возведённого [к Пророку] сообщения по мнению большинства людей знания, как сказал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в своей «Альфийят аль-хадис»:
«И следует придать статус возведённого [сообщения], если это верно, — тому, что подобно [словам] «из сунны» от сподвижника».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: хадис Аммара ибн Абу Аммара от этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — достоверный.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул, и с кем он его вывел:
Вывел его здесь — 74/1977 и 75/1978 — из риваята Нафи, и в «аль-Кубра» — 74/2104 и 75/2105, и вывел его () 3193.
А место, из которого составитель (да помилует его Аллах Всевышний) извлекает довод из этого хадиса, — его слово: «и поместили ребёнка со стороны людей и далее», ибо в нём разъяснение постановления о том, что если совмещаются погребальные молитвы по ребёнку и женщине, то ребёнка помещают со стороны имама, а женщину помещают после него, со стороны киблы. А разъяснение разногласия людей знания в этом вопросе, полностью, придёт в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
***