Что касается разрешения [не углублять могилу без нужды], то это ввиду тяжести и трудностей, которые их поразили. Разве что если муж составитель, — да помилует его Аллах, — имел в виду излишнее углубление сверх меры, необходимой для скрытия тела покойного и его запаха; но его опора на желательность [углубления] на хадис данной главы отвергает это [толкование].
Далее будет разъяснено разногласие учёных относительно постановления об углублении могилы и его меры в четвёртом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах лучше знает истину.
2010 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Исхак ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Суфьян, от Айюба, от Хумайда ибн Хиляля, от Хишама ибн Амира, который сказал: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ в день [битвы у] Ухуда и сказали: «О Посланник Аллаха, копание могилы для каждого человека [отдельно] тяжело для нас». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Копайте, углубляйте и делайте хорошо, и хороните двух и трёх в одной могиле»». Они сказали: «Кого нам поместить впереди, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Поместите впереди того из них, кто больше знал Коран наизусть»». Он сказал: «И мой отец был третьим из трёх в одной могиле».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Башшар, Бундар, Абу Бакр аль-Басри, хафиз, надёжный [10] 24/27.
2 — Исхак ибн Юсуф ибн Мирдас аль-Азрак аль-Васити, надёжный [9] 22/489.
3 — Суфьян ас-Саури, упомянутый недавно.
4 — Айюб ас-Сахтияни, правовед, надёжный, довод, аль-Басри [5] 42/48.
5 — Хумайд ибн Хиляль аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знающий [3] 4/4.
6 — Хишам ибн Амир ибн Умайя ибн аль-Хасхас — через непослышащие буквы — ибн Малик ибн Амир ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар, аль-Ансари ан-Наджжари. У него и у его отца была сподвижническая принадлежность. Говорят, что имя его было Шихаб, и Пророк ﷺ изменил его. Поселился в Басре и умер там. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Са‘д, Хумайд ибн Хиляль, Абу ад-Дахма, Кирфа ибн Бухайс аль-Адави, Абу Катада аль-Адави, Му‘аза аль-Адавия и Абу Кыляба аль-Джарми. Говорят также, что он не слышал от него [Хишама]. Абу Хатим упомянул, что риваят Хумайда ибн Хиляля от него также передан в форме мурсаль. Хишам дожил до времён Зияда. Аль-Бухари передал от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а остальные [составители «Шести книг»] — [также передавали от него]. В этой книге у него только этот хадис, повторённый шесть раз. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них — то, что это один из шестизвенных иснадов у составителя, — да помилует его Аллах Всевышний. Среди них — то, что все его передатчики — передатчики достоверного [хадиса]. Среди них — то, что он идёт по цепочке басрийцев, кроме Исхака, который васитиец, и Суфьяна, который куфиец. Среди них — то, что в нём есть риваят табиина от табиина. Среди них — то, что его сподвижник из числа тех, кто мало передавал: у него в «Шести книгах» только два хадиса — этот хадис, [приводимый] у составителей «Сунан», и хадис: «Между сотворением Адама и наступлением Часа нет дела большего, чем Даджаль», [приводимый] только у Муслима.
Разъяснение хадиса
Его слово (от Хишама ибн Амира), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ в день [битвы у] Ухуда) то есть во время окончания этого похода, когда пришло желание похоронить погибших. (И мы сказали: о Посланник Аллаха, копание могилы для каждого человека [отдельно] тяжело для нас) то есть копание могилы для каждого человека отдельно затруднительно для нас, поскольку нас поразило множество ран и сильное изнеможение. В грядущем риваяте [90/2015]: «Когда был день Ухуда, людей постигло сильное изнеможение...», а в [90/2016]: «Раны усилились в день Ухуда...», а в риваяте у Ахмада: «Они сказали: о Посланник Аллаха, нас поразили раны и изнеможение, как же нам поступить с нашими убитыми?»
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Копайте) то есть могилы, с соединительной хамзой, от «хафара — йахфиру», от глагольной модели «дараба» (и углубляйте) с разделительной хамзой, от «аль-иъмак», то есть удаление дна [могилы вглубь]; говорят: «а‘мака аль-би’ра» — «сделал колодец глубоким», то есть с далёким дном (и делайте хорошо) также с разделительной хамзой, от «аль-ихсан», то есть проявляйте благо к покойному в погребении. Так сказано в «аль-Азхар». А Зайн аль-Араб, следуя аз-Мазхиру, сказал: то есть сделайте могилу хорошей путём выравнивания её дна — по высоте и глубине, и очистки её от земли, сора и прочего.
(И хороните) с огласовкой «фа» через «кясра», повелительное наклонение от «дафана — йадфину», по модели «дараба — йадрибу» (двух и трёх) в винительном падеже как дополнение (в одной могиле) — в этом [хадисе указание на] допустимость объединения группы людей в одной могиле, но [лишь] когда к этому вызывает нужда, как в данном случае, иначе же это нежелательно, как считали Абу Ханифа, аш-Шафии и Ахмад.
(Они сказали: кого нам поместить впереди, о Посланник Аллаха?) то есть кого мы сделаем первым по отношению к стенке могилы (лахд), чтобы быть ближе к Каабе? (Он сказал: «поместите впереди того из них, кто больше знал Коран наизусть») то есть по причине его превосходства в ранге у Всевышнего Аллаха при жизни, ведь он более достоин быть впереди в молитве, чем другие, как достоверно передано от Пророка ﷺ: «Пусть возглавляет людей [в молитве] тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха...», так и после смерти он оказывается впереди подобным же образом.
(Он сказал) — Хишам ибн Амир, да будет доволен им Аллах (и мой отец был) — это Амир ибн Умайя ибн аль-Хасхас, чья родословная уже приведена в изложении о его сыне Хишаме; его упомянули Муса ибн Укба и Ибн Исхак среди тех, кто участвовал в битве при Бадре, а в «Сахих Муслим» от Са‘да ибн Хишама, от Аиши, да будет Аллах доволен ею, сказано: «Хорошим человеком был Амир, он был убит в день Ухуда».
(третьим из трёх) то есть одним из трёх шахидов, в винительном падеже как хабар «кяна» (в одной могиле) то есть его отец был одним из трёх человек, похороненных в одной могиле. В грядущем риваяте [91/2018] через путь Ибн Уяйны от Айюба добавлено: «и он был из них наибольшим по знанию Корана, поэтому его поместили впереди». И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Хишама ибн Амира, да будет доволен им Аллах Всевышний, — достоверный.
Если скажешь: относительно него было разногласие в отношении Хумайда ибн Хиляля, передавшего его от Хишама: одни говорили: «от Хумайда, от Хишама», как в риваяте данной главы и в грядущем риваяте [90/2015 и 91/2018]; другие вставили между ним и Хишамом его сына Са‘да ибн Хишама, как в грядущем риваяте [87/2011 и 90/2016]; третьи вставили между ними Абу ад-Дахма, как в грядущем риваяте [90/2017]. Разве это не путаница (идтираб) у Хумайда в передаче, и как же тогда он может быть достоверным?
Отвечу: это не та путаница, которая обязывает слабость хадиса, ибо возможно объединить эти риваяты, поскольку Хумайд передавал и от Хишама, и от его сына Са‘да, и от Абу ад-Дахма, чьё имя Кирфа ибн Бухайс, так что это следует понимать так, что он услышал его от Са‘да ибн Хишама, от его отца, и услышал его от Абу ад-Дахма, от Хишама, а затем услышал его от Хишама без посредника. Ма‘мар передал от Айюба и сказал: «от Хумайда ибн Хиляля, который сказал: сообщил мне Хишам ибн Амир», прямо указав на непосредственное слышание Хумайдом от Хишама, как в риваяте Ахмада в «аль-Мусанад».
Впрочем, у этого хадиса есть достоверный подтверждающий (шахид) — хадис от одного человека из ансаров, который извлёк Абу Дауд в своём «Сунан», сказав:
3332 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, сообщил нам Ибн Идрис, сообщил нам Асим ибн Кулайб, от своего отца, от одного человека из ансаров, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на похороны, и я увидел Посланника Аллаха ﷺ, когда он был у могилы, наставляя копающего: «расширь со стороны ног, расширь со стороны головы». Когда он вернулся, его встретил приглашающий от одной женщины, и он пришёл, и была принесена еда, и он положил свою руку [к еде], затем положили свои руки люди, и они ели, и он посмотрел...»
Наши отцы... Посланник Аллаха ﷺ жевал кусочек мяса во рту, затем сказал: «Я чувствую вкус мяса овцы, взятой без разрешения её хозяев». Тогда женщина послала (сказать), она сказала: «О Посланник Аллаха, я послала на Бакы‘, чтобы мне купили овцу, но не нашли. Тогда я послала к соседу, который уже купил овцу, чтобы он прислал мне её за (соответствующую) цену, но (её) не нашлось. Тогда я послала к его жене, и она прислала мне её». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Накорми этим пленных». И этот иснад достоверный.
Итог: этот хадис Хишама ибн Амира достоверен. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упоминает этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Здесь его привёл (составитель) под номерами 86/2010, 87/2011, 90/2015, 2016, 2017, 91/2018 — и в «Кубра» 86/2137, 87/2138, 90/2142, 2143, 2144, 91/2145. Привели его также (Абу Дауд) 3215, (ат-Тирмизи) 1713, (Ибн Маджа) 1560, (Ахмад) 15818, 15821, 15822, 15825, 15827, 15828. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Среди них: то, для чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил (главу), а именно желательность углубления могилы, о чём уже говорилось ранее. Также: обязательность выкапывания могилы для погребения умерших. Также: тщательность в её выкапывании. Также: её расширение. Также: допустимость погребения двоих или троих в одной могиле при необходимости. Также: продвижение вперёд, к кибле, того, кто знал больше Корана, в знак почтения к достоинству Корана. Также: то, чем руководствовались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — обращение к Посланнику Аллаха ﷺ во всех своих делах, так что они не приступали ни к чему, кроме как после его указания им, даже если это дело было для них тяжёлым и приносило им вред, — и после этого в их душах не оставалось никакого возражения против этого. Они обязывали себя действовать в соответствии со словами Всевышнего: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, а затем не найдут в своих душах никакой стеснённости от твоего решения и не подчинятся полностью» (сура «Женщины», 65). И словами Всевышнего: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению в своём деле» (аят) (сура «Сонмы», 36). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: об изложении мнений учёных относительно выкапывания могил и их углубления:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний: те из учёных, чьи слова были сохранены, не разошлись во мнении о том, что погребение умерших — обязанность, лежащая на людях, и они не могут оставить это, когда есть возможность и способ (это сделать); а кто выполнил это (за других), с того снимается обязанность (совершения этого) с остальных мусульман.
Он сказал: они разошлись во мнении относительно того, насколько глубоко следует копать могилу. Мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он завещал, чтобы его могилу выкопали на глубину роста человека с раскинутыми руками. От Умара ибн Абд аль-Азиза и ан-Нах‘и передаётся, что они оба сказали: для умершего копают до пупка. А Малик говорил: до меня не дошло относительно глубины (могилы) для умершего ничего установленного (как остановленное мнение), и мне приятнее, чтобы она не была ни слишком глубокой, ни слишком близкой к поверхности земли. Мы передаём от Абу Мусы аль-Аш‘ари, что он завещал углубить его могилу. А аш-Шафи‘и сказал: мне желательно, чтобы для умершего углубляли...