«Имран ибн Муса» — это аль-Каззаз аль-Басри, надёжный (сика) [10] 6/6.
«Абд аль-Варис» — это Ибн Саид аль-Анбари, вольноотпущенник их (мавлян), басриец, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] 6/6.
«Аюб» — это ас-Сахтияни аль-Басри, факих, довод, твёрдый (аль-худжжа ас-сабт) [5] 42/48.
Остальные вопросы, касающиеся хадиса, были рассмотрены перед этой главой. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
99 — выравнивание могил, если они были подняты
2030 — сообщил нам Сулейман ибн Дауд, сказал: известил нас Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Сумама ибн Шуфайй передал ему, сказав: мы были вместе с Фадалой ибн Убайдом на земле румов, и умер наш товарищ. Фадала приказал относительно его могилы, и она была выровнена, затем он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ повелевал выравнивать их.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сулейман ибн Дауд) ибн Хаммад аль-Махри, Абу-р-Раби аль-Мисри, надёжный (сика) [11] 63/79.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, твёрдый, благочестивый [9] 9/9.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб, Абу Аюб аль-Мисри, хафиз, твёрдый, факих [7] 63/79.
4 — (Сумама ибн Шуфайй) — с точечной буквой, после неё — фа, в уменьшительной форме — аль-Хамдани — с сукуном над мим — Абу Али аль-Ухруджи (примечание: с даммой над хамзой, сукуном над ха неточечной и даммой над ра: нисба к Ухрудж — роду из племени Хамдан, см. «Любб аль-Любаб»), а по другому мнению — аль-Асбахи, Абу Али аль-Мисри, переселившийся в Александрию, надёжный [3].
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: он скончался в правление Хишама ибн Абд аль-Малика, до ста двадцатого года. От него передавали Муслим, Абу Дауд, автор (составитель этой книги) и Ибн Маджа, и в этой книге у него — только этот один хадис.
5 — (Фадала ибн Убайд) — с фатхой над фа и облегчённым (без удвоения) дад с точкой, и в уменьшительной форме «Убайд» — ибн Накиз — с каф из с точкой — ибн Кайс аль-Ансари аль-Ауси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), впервые участвовавший в битве при Ухуде, затем поселившийся в Дамаске 48/1284. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из пятизвенных иснадов автора (да смилуется над ним Аллах Всевышний).
(Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он — из тех, кого он передаёт один вместе с Абу Даудом.
(Из них): что он представляет собой цепочку из египтян, кроме сподвижника, который дамаскинец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Сумамы ибн Шуфайя (да смилуется над ним Аллах Всевышний) — он сказал: «мы были вместе с Фадалой ибн Убайдом (да будет доволен им Аллах) на земле румов». В риваяте Муслима добавлено: «на Родосе». Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах Всевышний) сказал: это с даммой над ра, затем сукун над вав, затем кясра над дад неточечной, затем син неточечная — так мы это огласовали в «Сахихе Муслима», и так же передал это аль-Кади Ияд в «аль-Машарик» от большинства; а от некоторых передано с фатхой над ра, от других — с фатхой над дад, от третьих — с шин с точкой. А в риваяте Абу Дауда в «Сунан» — с заль с точкой и син неточечной, и он сказал: это остров на земле румов. Конец.
В «аль-Манхаль» сказано: это остров в Средиземном море — море румов, напротив Александрии, на расстоянии ночного перехода от неё. Он был завоёван в 53 году хиджры, в эпоху Муавии, и на нём поселилась группа мусульман, которые были суровы к неверным, перехватывали их в море и перекрывали им путь. Муавия непрерывно выплачивал им жалованье и дары, а когда к власти пришёл его сын Язид, он вывел их оттуда. Остров переходил из рук в руки, пока им не завладел султан Селим Второй в 922 году хиджры, и теперь он принадлежит Италии. Конец.
«и умер наш товарищ, и приказал Фадала относительно его могилы» — то есть выровнять его могилу — «и она была выровнена» — то есть сделана вровень с землёй — «затем сказал» Фадала (да будет доволен им Аллах) — «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ повелевал выравнивать их» — то есть делать их вровень с землёй, или же имеется в виду не делать их выпуклыми (заострёнными посередине), а делать их плоскими, даже если они немного возвышаются над землёй. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и у Него ищется помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах) вывел Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где автор его упоминает, и с кем вместе он его вывел:
Он вывел его здесь — 99/2030 — и в «аль-Кубра» — 99/2157. Его вывели (М) 2239, (Д) 3219, (Ахмад) 23439. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: этот хадис Фадалы (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что предписано выравнивание могилы, а не придание ей выпуклой формы, и в этом есть разногласие среди учёных:
Сказано в «аль-Фатх» при разъяснении того, что вывел аль-Бухари через путь Абу Бакра ибн Аяша от Суфьяна ат-Таммара, что тот передал ему, «что он видел могилу Пророка ﷺ выпуклой (мусаннама)»: текст его таков: его слово («мусаннама») означает возвышенную. Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» добавил: «и могилу Абу Бакра, и Умара — такими же».
Этим доказывается, что желательным является придание могилам выпуклой формы, и таково мнение Абу Ханифы, Малика, Ахмада, аль-Музани и многих из шафиитов. Аль-Кади Хусайн утверждал единодушие сторонников (мазхаба шафиитского) в этом. Однако на это возразили тем, что группа ранних шафиитов считала желательным выравнивание (тасхыт), как об этом ясно сказал аш-Шафии, и этого твёрдо придерживались аль-Маварди и другие. Слова же Суфьяна ат-Таммара не являются доводом, как сказал аль-Байхаки, поскольку вероятно, что могила Пророка ﷺ вначале не была выпуклой. Ведь Абу Дауд и аль-Хаким передали через путь аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, сказавшего: «я вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах), и сказал: о матушка, открой мне могилу Посланника Аллаха ﷺ и двух его товарищей, и она открыла мне три могилы, не возвышенные и не сравненные с землёй, устланные красной галькой открытой площадки». Аль-Хаким добавил: «и я увидел Посланника Аллаха ﷺ впереди, а Абу Бакра — голова его между плеч Пророка ﷺ, а Умара — голова его у ног Пророка ﷺ». Это было в эпоху правления Муавии (да будет доволен им Аллах), так что, видимо, вначале они были плоскими, а затем, когда была построена стена вокруг могилы во времена наместничества Умара ибн Абд аль-Азиза в Медине от имени аль-Валида ибн Абд аль-Малика, их сделали возвышенными.
Абу Бакр аль-Аджурри передал в «Книге описания могилы Пророка ﷺ» через путь Исхака ибн Исы, сына дочери Дауда ибн Абу Хинда, от Гунайма ибн Бистама аль-Мадини, сказавшего: я видел могилу Пророка ﷺ во времена наместничества Умара ибн Абд аль-Азиза, и увидел её возвышенной примерно на четыре пальца, и увидел могилу Абу Бакра позади его могилы, и увидел могилу Умара позади могилы Абу Бакра, ниже неё.
Затем разногласие в этом вопросе касается того, что из двух предпочтительнее, а не самой допустимости в принципе. Аль-Музани отдал предпочтение выпуклой форме по смыслу, поскольку плоская форма напоминает то, что делается для сидения, в отличие от выпуклой. Ибн Кудама отдал ей предпочтение тем, что она напоминает постройки мирских людей и является отличительным знаком людей значимости, поэтому выпуклая форма предпочтительнее. А предпочтение плоской форме отдаёт то, что вывел Муслим из хадиса Фадалы ибн Убайда, что он приказал относительно могилы, и она была выровнена, затем сказал: «я слышал…»