«Мазар» — с фатхой над «мим» — может быть масдаром, а также означать место посещения; «зияра» же в общеупотребительном значении — это направление к посещаемому ради почитания его и сближения с ним. Это указал автор в «Аль-мисбахе». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2032 — Сообщил мне Мухаммад ибн Адам от Ибн Фудайля, от Абу Синана, от Мухариба ибн Дисара, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам посещать могилы, так посещайте же их. Я запрещал вам есть мясо жертвенных животных по прошествии трёх дней, так оставляйте, что пожелаете. Я запрещал вам набиз, кроме как в бурдюке, так пейте из всех сосудов, но не пейте опьяняющего».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Адам) ибн Сулейман аль-Джухани, правдив [10] 93/115.
2 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдив, знающий, обвинён в приверженности шиизму [9] 18/799.
3 — (Абу Синан) аш-Шайбани старший, Дырар — с кясрой над первой буквой и облегчённым «ра» — ибн Мурра, аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6].
Ибн аль-Мадини передал от Яхьи аль-Каттана: «Он был надёжным». Абу Талиб передал от Ахмада: «Куфиец, твёрдый». Абу Хатим сказал: «Надёжный, нет в нём проблем». Ан-Насаи сказал: «Куфиец, надёжный». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, твёрдый в хадисе, выдающийся, приверженец сунны, он относится к разряду шейхов, у него не много хадисов».
Ибн Юнус передал от Абу Бакра ибн Аййаша: «Рассказывал нам Абу Синан Дырар ибн Мурра, и он был из лучших людей». Ибн Сад сказал: «Он был надёжным, заслуживающим доверия, вырыл себе могилу за пятнадцать лет до смерти и приходил к ней, читая там Коран целиком». Ибн Халфун передал от Ибн Нумайра, что он признал его надёжным. Якуб ибн Суфьян сказал: «Он был лучшим, надёжным», а в другом месте: «Надёжный, надёжный». Ад-Даракутни сказал: «Куфиец, надёжный, добродетельный». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Единогласны в том, что он надёжен, твёрд». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат» и сказал: «Умер в 132 году», и так же датировали его смерть Якуб ибн Суфьян, Халифа и Ибн Кани. От него передавали аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Абу Дауд в «Аль-марасиль», и остальные, кроме Ибн Маджаха. В этой книге от него всего три хадиса: этот хадис, и он повторил его в «Аль-ашриба» под номером (5654), и 2213 — хадис: «Пост для Меня, и Я вознаграждаю за него...», и 5444 — хадис: «Он искал защиты от четырёх...».
[Примечание]: В некоторых списках встречается «Ибн Синан» вместо «Абу Синан», и это грубая ошибка, обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое примечание]: Есть также Абу Синан аш-Шайбани младший, это Саид ибн Синан аль-Бурджуми аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, правдив, но с ошибками, он также относится к разряду [6] и был упомянут ранее в 11/1623.
4 — (Мухариб ибн Дисар) ас-Судуси аль-Куфи, судья, надёжный, имам, аскет [4] 16/652.
5 — (Абдуллах ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, судья, надёжный [3] 20/1399.
6 — (его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб, Абу Сахль аль-Аслями, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — 10/133. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо этот хадис передали только он и Абу Дауд. Из них: его шейх — из Массисы, а Бурайда и его сын — из Мерва, остальные — куфийцы. Из них: в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ) — а в следующем риваяте сказано: «Он был на собрании, где присутствовал Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: «Поистине, я запрещал вам есть мясо жертвенных животных...»» (Я запрещал вам посещать могилы) — говорят, что причина запрета на посещение могил в начале дела заключалась в том, что они были недавно вышедшими из язычества и совсем недавно поклонялись идолам и обращались с молитвами к истуканам, поэтому им запретили посещать могилы из опасения, что они станут говорить или делать там то, к чему привыкли в язычестве, и из страха, что это станет средством для поклонения обитателям могил (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
(так посещайте же их) — а в следующем риваяте: «а кто хочет посетить их, пусть посещает, но не говорите непристойного (худжран)». С дамма и последующим сукуном: то есть то, что не подобает из речи. А в следующем риваяте, приведённом в «Аль-адахи» — 36/4429 — по пути Зубайда ибн аль-Хариса, от Мухариба: «посещайте же их, и пусть посещение их прибавит вам добра», и 36/4430 — по пути аз-Зубайра ибн Адийя, от Ибн Бурайды: «а кто хочет посетить могилы, то они напоминают о Последней жизни». У аль-Хакима — от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «и они смягчают сердце, и вызывают слёзы на глазах, так не говорите непристойного». И у него же — от хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «ибо они внушают отвращение к мирской жизни». У Муслима — от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), восходящего к Пророку ﷺ: «Посещайте могилы, ибо они напоминают о смерти».
В его словах: «а кто хочет посетить могилы...» и далее — указание на то, что повеление о посещении их относится к желательности (мустахабб), а не к обязательности, поскольку он связал его с волей (иба). В этом — возражение тем, кто утверждал, что посещение могил обязательно, — как Ибн Хазм, — опираясь на форму повеления, поскольку она указывает на обязательность. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это один из хадисов, объединяющих отменяющее и отменённое, и он ясно указывает на отмену запрета мужчинам посещать могилы. Учёные единогласны в том, что посещение их — сунна. Что же касается женщин, то относительно них есть разногласие среди наших последователей — конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: далее будет показано, что предпочтительным является допустимость и для женщин, в силу силы довода на это. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Я запрещал вам мясо жертвенных животных) то есть есть его мясо (по прошествии трёх дней, так оставляйте, что пожелаете) — а в следующем риваяте: «так ешьте, кормите и запасайте, что пожелаете».
Причина запрета Пророком ﷺ запасать мясо жертвенных животных дольше трёх дней приведена далее автором (да помилует его Аллах Всевышний) в «Книге жертвоприношений» под номером 4431 — по пути Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: прибыла группа кочевников во время жертвоприношения, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ешьте и запасайте на три дня». А после этого сказали: «О Посланник Аллаха, люди раньше пользовались своими жертвенными животными, вытапливали из них жир и делали из них бурдюки». Он сказал: «А что случилось?» Ему сказали: «То, что ты запретил удерживать мясо жертвенных животных». Он сказал: «Я запретил это только из-за прибывшей группы, которая прибыла; ешьте, запасайте и раздавайте милостыню».
«Ад-даффа» с усилением «фа» — группа людей, идущая неспешным ходом. Далее будет приведено то, что относится к этому подробнее, если пожелает Аллах Всевышний.
(Я запрещал вам набиз) — форма «фаиль» в значении «маф‘уль» («предмет, который бросили»); говорят: «набазтуху набзан» из глагольной формы «дараба» — «я его отбросил», отсюда — «манбуз» (отброшенный), и «мальчик-манбуз» — брошенный (найдёныш). Отсюда назван и набиз, потому что его отбрасывают, то есть оставляют, пока он не забродит. Так сказано в «Аль-мисбахе».
Смысл: я запрещал вам пить набиз в определённых сосудах (кроме как) в состоянии, когда он находится (в бурдюке), то есть в мехе. А в следующем риваяте: «и я упомянул вам не настаивать в сосудах: тыкве, засмолённом сосуде, выдолбленном стволе и глиняном сосуде» (так пейте из всех сосудов). А в «Аль-кубра» — «во всех вместилищах», это по форме и значению подобно «аль-асвия». Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть сосудов, иначе соответствие не было бы верным (но не пейте опьяняющего) — а в следующем риваяте: «настаивайте в чём хотите, но избегайте всего опьяняющего».
Смысл в том, что настаивание набиза во всех сосудах допустимо, а запрещено лишь употребление опьяняющего. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о степени достоверности:
Этот хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 100/2032 и 2033, и 4429/36 и 4430, и 40/5651, 5652, 5653, 5654, 5655, и 48/5678 — а в «Кубре» — 100 и 2159 и 2160, и 37/4518 и 4519. И привёл его (Муслим) — 2257 и 2258, 5086 и 5087, 5175, 5176 и 5177; (Абу Дауд) — 3698; (ат-Тирмизи) — 1054, 1510 и 1869; (Ибн Маджа) — 3405. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах:
Среди них: то, к чему составитель — да помилует его Аллах Всевышний — сделал заголовок главы, а именно дозволенность посещения могил и отмена запрета на это после того, как оно было запрещено, при условии, что посещающие не будут произносить предосудительных слов и не будут совершать предосудительных поступков.
Среди них также: отмена запрета хранить мясо жертвенных животных более трёх дней, и полное разъяснение этого будет приведено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них также: отмена запрета настаивать набиз иначе как в бурдюках, и дозволенность делать это в любой посуде при условии избегания употребления опьяняющего напитка, и полное разъяснение этого также будет приведено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос четвёртый: о словах учёных относительно постановления о посещении могил:
Имам ат-Тирмизи — да помилует его Аллах Всевышний — сказал в своём «Джами‘» после приведения хадиса главы буквально следующее: «Практика согласно этому у учёных такова, что они не видят ничего дурного в посещении могил, и таково мнение Ибн аль-Мубарака, аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака».
Он также сказал после приведения хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял часто посещающих могилы женщин» — буквально следующее: «Некоторые учёные считали, что это было до того, как Пророк ﷺ дал разрешение на посещение могил, и когда он дал разрешение, в это разрешение вошли и мужчины, и женщины. А некоторые из них сказали: он лишь не одобрял посещение могил для женщин из-за недостатка их терпения и обилия их скорби». Конец слов ат-Тирмизи — да помилует его Аллах Всевышний (сноска 1).
Сказал учёный аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: его слово («так посещайте же их») является ясным текстом об отмене прежнего запрета, однако учёные разошлись во мнениях — является ли эта отмена общей для мужчин и женщин, или она касается только мужчин, а не женщин, и первое мнение более очевидно. На верность этого указывает то, что он ﷺ видел женщину, плачущую у могилы, и не осудил её за посещение, а осудил лишь за плач.
Он также сказал относительно его слова («ибо оно напоминает о смерти») буквально следующее: напоминание о смерти нужно как мужчинам, так и женщинам, при том что самое достоверное из того, что есть относительно запрета женщинам посещать могилы, — это то, что привёл ат-Тирмизи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ «проклял часто посещающих могилы женщин», и ат-Тирмизи признал его достоверным, хотя в его иснаде есть Умар ибн Абу Салама, который слаб по мнению учёных. Затем это проклятие относится только к тем, кто чрезмерно посещает могилы, ибо форма «завварат» указывает на усиление; и можно сказать, что женщинам запрещается именно чрезмерное посещение из-за того, к чему приводит чрезмерность — пренебрежение правами мужа, показывание себя, стремление к известности, подражание тем, кто постоянно находится у могил, возвеличивая их, а также из страха перед криком и прочими пороками. На этом основании различают между «заират» (посещающие) и «заввараат» (часто посещающие), а верным является отмена запрета как для мужчин, так и для женщин, как было сказано ранее. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний (сноска 1).
Сказал составитель (прощение ему Аллаха Всевышнего): то, что сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний, — является истиной ввиду силы его довода, как будет подтверждено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Сказал хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — в «Фатхе»: ан-Навави, следуя аль-Абдари, аль-Хазими и другим, сказал: учёные единогласны в том, что посещение могил для мужчин дозволено — так они выразились безоговорочно, но в этом есть сомнение, ибо Ибн Абу Шайба и другие передали от Ибн Сирина, Ибрахима ан-Наха‘и и аш-Ша‘би нежелательность безоговорочно, вплоть до того, что аш-Ша‘би сказал: «Если бы не запрет Пророка ﷺ, я бы посетил могилу своей дочери». Возможно, тот, кто выразился безоговорочно, имел в виду то, на чём установилось дело после этих учёных, и, видимо, до этих не дошла отменяющая норма. И Аллах знает лучше.
Против этого — мнение Ибн Хазма: посещение могил обязательно, хотя бы один раз в жизни, ввиду наличия повеления об этом.
Сказал составитель (прощение ему Аллаха Всевышнего): ранее было установлено, что верным является то, что повеление указывает на желательность, ввиду достоверности его слов ﷺ в риваяте составителя: «кто желает посетить, пусть посетит»; и, возможно, Ибн Хазм не имел в виду этот риваят, когда высказал мнение об обязательности. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: относительно женщин было разногласие. Говорили: они входят в общее разрешение, и это мнение большинства, и это применимо в том случае, если отсутствует опасность искушения. Подтверждает дозволенность хадис главы — то есть хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который привёл аль-Бухари, приводя доказательство законности посещения могил, сказав в своём «Сахихе»:
1283 — рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Сабит от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), он сказал: Пророк ﷺ прошёл мимо женщины, плакавшей у могилы, и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она сказала: «Отойди от меня, ведь тебя не постигло моё горе, и ты не знаешь его». Ей сказали: это Пророк ﷺ. Тогда она пришла к двери Пророка ﷺ и, не найдя у него привратников, сказала: «Я не узнала тебя». Он сказал: «Поистине, терпение — это при первом ударе».
Место указания в этом хадисе то, что он ﷺ не осудил женщину за то, что она сидела у могилы, а его молчаливое согласие ﷺ является доводом. Из тех, кто отнёс разрешение к общему для мужчин и женщин, — Аиша (да будет доволен ею Аллах). Аль-Хаким передал через путь Ибн Абу Мулайки, что он видел, как она посетила могилу своего брата Абд ар-Рахмана, и ей было сказано: разве Пророк ﷺ не запрещал это? Она ответила: да, он запрещал, а затем повелел посещать их.
Говорили также: разрешение относится только к мужчинам, и женщинам не дозволено посещать могилы, и это категорично утверждал шейх Абу Исхак в «аль-Мухаззабе», приводя доводом хадис Абдуллы ибн Амра, который приводился ранее у составителя в 27/1880 — от Абдуллы ибн Амра, он сказал: пока мы шли с Посланником Аллаха ﷺ, он увидел женщину… — хадис, в котором сказано: он сказал ей: «Что вывело тебя из дома, о Фатима?» Она ответила: «Я приходила к семье этого покойного, выразила им сочувствие и соболезнование по поводу их покойного». Он сказал: «Может быть, ты дошла с ними до аль-Куда?» Она ответила: «Упаси Аллах, чтобы я дошла туда, ведь я слышала, как ты упоминаешь об этом то, что упоминаешь». Тогда он сказал ей: «Если бы ты дошла туда с ними, ты не увидела бы Рая, пока его не увидит дед твоего отца». Но этот хадис слаб, как было указано ранее.
И доводом также приводится хадис: «Проклял Аллах часто посещающих могилы женщин», который привёл ат-Тирмизи и признал достоверным, от хадиса Абу Хурайры, и у него есть подтверждение от хадиса Ибн Аббаса и от хадиса Хассана ибн Сабита.
Он сказал: те, кто говорил о нежелательности в отношении женщин, разошлись — является ли эта нежелательность нежелательностью запрещения или нежелательностью предпочтительного избегания? Конец слов хафиза — да помилует его Аллах Всевышний (сноска 1).
Сказал составитель (прощение ему Аллаха Всевышнего): наиболее предпочтительным в этом вопросе является то, на чём сходится большинство учёных, — что посещение могил дозволено как мужчинам, так и женщинам, ввиду достоверности хадисов об этом:
Среди них — хадис главы, ибо обращение, хотя и адресовано мужчинам, всё же охватывает и женщин ввиду других хадисов.
Среди них — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), который привёл Муслим из её длинного хадиса, где сказано: она сказала: я спросила: как мне говорить им, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Скажи: мир обитателям этих жилищ из верующих и мусульман, и да помилует Аллах предшествовавших из нас и последующих, и поистине мы, если пожелает Аллах, последуем за вами». Он ﷺ научил её тому, что предписано говорить при посещении могил, и не запретил ей посещение, что указывает на дозволенность этого для женщин.
Среди них — то, что привёл аль-Хаким с достоверным иснадом через путь Абу ат-Тайях Язида ибн Хумайда от Абдуллы ибн Абу Мулайки: «Аиша (да будет доволен ею Аллах) однажды пришла с кладбища, и я спросил её: о мать верующих, откуда ты пришла? Она ответила: с могилы моего брата Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра. Я спросил её: разве Посланник Аллаха ﷺ не запрещал посещение могил? Она ответила: да, он запрещал, а затем повелел посещать их» (сноска 1).
К их числу [также относится] хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари, который был приведён недавно, — ведь пророк ﷺ не осудил её за посещение могилы, а осудил лишь за плач и отсутствие терпения. Поэтому имам аль-Бухари привёл его в доказательство дозволенности посещения могил и не упомянул в «главе о посещении могил» других хадисов, указывающих на дозволенность, кроме этого. Аль-Хафиз сказал в «Фатхе»: «Как будто хадисы, прямо указывающие на дозволенность, не были достоверны по его условию».
Итог таков, что эти достоверные хадисы ясно указывают на дозволенность посещения могил женщинами. А запрещающие не привели довода, который противоречил бы этим достоверным хадисам, — все хадисы, которыми они обосновывались, не лишены изъяна.
Из их числа: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённый ранее: «Он ﷺ проклял часто посещающих могилы женщин (завварат)», — и хотя ат-Тирмизи признал его достоверным, в его иснаде есть Умар ибн Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, которого большинство считает слабым передатчиком.
Из их числа: хадис Хассана ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), приведённый Ахмадом и Ибн Маджей, — и приведённая формулировка принадлежит последнему: «Посланник Аллаха ﷺ проклял часто посещающих могилы женщин». В его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Бахман, от которого передавал только Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм. Ибн аль-Мадини сказал: «Неизвестен», хотя некоторые признали его надёжным.
Из их числа: хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), приведённый Абу Даудом, автором [настоящего труда], как будет указано вскоре, и Ибн Маджей, в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ проклял посещающих могилы женщин и устраивающих на них светильники». В его иснаде — Абу Салих Базан, или Базам, вольноотпущенник Умм Хани, которого признали слабым, а некоторые сочли лжецом.
Что касается этих хадисов, то даже если сказать, что они взаимно подкрепляют друг друга, они всё же не противоречат приведённым выше достоверным хадисам по нескольким причинам:
Первая: превосходство тех [хадисов] над этими по степени достоверности.
Вторая: по всей видимости, пророк ﷺ сказал это до отмены [запрета], как разъяснила Аиша (да будет доволен ею Всевышний Аллах), когда её спросил об этом Ибн Абу Мулайка, как было приведено ранее.
Третья: их следует толковать как относящиеся к случаю, когда посещение [могил] женщинами сопровождается чем-то запретным, как то оплакивание [умерших],