…других (общин). Он сказал: «А то, что представляется (верным), — это что каждый пророк со своей общиной подобен этому: их неверующие подвергаются наказанию в могилах после вопроса им и приведения довода против них, подобно тому, как их наказывают в жизни будущей после вопроса и приведения довода» — конец цитаты (1).
Собиратель (составитель) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: по-моему, первое мнение предпочтительнее в силу явного смысла хадисов. Что касается утверждения этого для прежних общин, то это требует особого довода. А что касается утверждения наказания для них в могиле и после неё, то это то, что не отрицается, в силу текстов, указывающих на это, как слово Его Всевышнего: «Огню они представляются утром и вечером, а в день, когда наступит Час: «Введите род Фараона в самое суровое наказание»» [Гафир: 46]. Однако из этого не следует, что там (в могиле) был вопрос по той форме, что установлена для этой общины, как было разъяснено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько я способен, и в успехе моём — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
111 — тот, кого убил его живот
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: он хотел разъяснить достоинство того, кто умер от болезни живота, как понос и подобное этому. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2052 — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, от Шуъбы, сказал: сообщил мне Джамиъ ибн Шаддад, сказал: слышал я Абдуллаха ибн Ясара, он сказал: я сидел, и Сулейман ибн Сурад, и Халид ибн Урфута (были там), и они упомянули, что некий человек скончался — умер от болезни живота, и вот оба они возжелали быть присутствующими на его похоронах. И сказал один из них другому: «Не сказал ли Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, кого убьёт его живот, не будет подвергнут наказанию в его могиле»?» И сказал другой: «Да».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Джамиъ ибн Шаддад) Абу Сахра аль-Мухарибий аль-Куфий, надёжный [5] 108/145.
2 — (Абдуллах ибн Ясар) аль-Джуханий аль-Куфий, надёжный, из старших [3].
Передавал от Хузайфы, Али, Сулеймана ибн Сурада, Халида ибн Урфуты и других. От него передавали его сын Аммар, аль-Аъмаш, Мансур, Джамиъ ибн Шаддад и другие. Ан-Насаи сказал: «надёжный». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Передавал от него Абу Дауд и составитель, и у него (составителя) от него только два хадиса: этот, и хадис 3773: «И приказал им Пророк ﷺ, когда они хотели поклясться...» — хадис.
3 — (Сулейман ибн Сурад) — с даммой над «син» и фатхой над «ра» — ибн аль-Джаун аль-Хузаий, Абу Мутарриф аль-Куфий, сподвижник, был убит в Айн аль-Варда в году (65) 158/250.
4 — (Халид ибн Урфута) ибн Абраха, а по другому мнению — Абра ибн Синан аль-Кудаий аль-Узрий, сподвижник, передавал от Пророка ﷺ и от Умара. От него передавали Абу Усман ан-Нахди, Абу Исхак ас-Сабии, Абдуллах ибн Ясар аль-Джухани и другие. Ат-Табарани сказал: «был он заместителем Саъда ибн Абу Ваккаса в Куфе». Ибн Абу Асим сказал: «умер в году (61)». Хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: «упомянул ад-Дулаби, что аль-Мухтар ибн Абу Убайд убил его после смерти Язида ибн Муавии, так что это было после года (64). А Аллах знает лучше».
Передавал от него ат-Тирмизи и составитель — только хадис этой главы.
А «Мухаммад ибн Абд аль-Аля» — это ас-Санъани аль-Басри. А «Халид» — это ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри. А «Шуъба» — это ибн аль-Хаджжадж, известный имам, и все они были представлены ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что все его передатчики — передатчики (сборников) достоверного. (И из них): что он сплошь состоит из басрийцев до Шуъбы, а после него — куфийцы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Абдуллаха ибн Ясара аль-Джухани — да помилует его Аллах Всевышний, — он (сказал: «я сидел, и Сулейман ибн Сурад») — с дамма (в им. падеже) как присоединённое к местоимению по причине наличия разделителя, как сказал Ибн Малик — да помилует его Аллах Всевышний — в своей «Хуляса»:
«И если к присоединённому местоимению именительного падежа
ты присоединяешь (что-то союзом «и»), отдели его отдельным местоимением,
или каким-либо разделителем; а без разделения оно встречается
в стихосложении часто, но считай это слабым (употреблением)».
И возможно, что оно стоит в винительном падеже как дополнение сопутствия («мафъуль маа»), как сказал Ибн Малик также:
«Ставится в винительном падеже следующее за «вав» как дополнение сопутствия,
в таком выражении, как «иди, и дорога быстрой»,
с тем, что предшествовало из глагола или подобного ему,
это винительный падеж, а не через «вав» в самом верном мнении».
И подтверждает этот вариант то, что в «Кубра» приведено в форме: «вместе с Сулейманом ибн Сурадом» и так далее.
(«и Халид ибн Урфута») — с даммой над «айн» без точки, сукуном над «ра» и даммой над «фа», и его синтаксическое положение подобно предыдущему («фа заказу») то есть упомянули люди, присутствовавшие на собрании («что некий человек скончался, умер») — заменяющее слово вместо «скончался» («от болезни своего живота») то есть по причине болезни его живота («и вот оба они возжелали») «иза» здесь внезапности, то есть внезапно совпало их желание («быть присутствующими на его похоронах») в форме прошедшего времени, отнесённого к местоимению двойственного числа, с постановкой «его похорон» в винительном падеже как дополнения — так в индийском издании и в «Кубра», а в печатных изданиях встречается: «шухада джаназатихи» в форме множественного числа от «шахид» с присоединением к «его похоронам», и первый вариант яснее, но и для второго есть основание — а именно, что подразумевается предлог «мин» («из»), то есть «из числа присутствующих на его похоронах» («и сказал один из них другому: не сказал ли Посланник Аллаха ﷺ: «тот, кого убьёт») «ман» здесь условное, поэтому глагол в условном предложении стоит в форме джазм, и в ответной части вошла «фа», и возможно, что оно относительное, а глагол — в именительном падеже, и «фа» вошла в сказуемое из-за сходства с условным («его живот») сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах Всевышний: то есть тот, кто умирает от болезни живота, как водянка и подобное этому — конец цитаты (1).
А аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний — сказал в «ат-Тазкира»: относительно этого два мнения:
Первое — что это тот, кого поражает «дараб», то есть понос; арабы говорят: «поразил его живот», когда его поражает эта болезнь, и говорят «затарраба рана» — когда она не принимает лечения, и «затарабат его желудок» — когда он испортился.
Второе — что это водянка, и это более явное из двух мнений в этом вопросе; ибо арабы приписывают его смерть его животу, говорят: «убил его его живот», подразумевая болезнь, поразившую его внутри, а страдающий водянкой редко умирает иначе, как от «дараб», так что как бы соединились в нём оба признака, и в других болезнях также, и жизненный опыт свидетельствует о том, что умирающий от болезни живота — разум его остаётся присутствующим, а сознание сохраняется до самого момента его смерти; подобно этому — страдающий от туберкулёза, поскольку смерть последнего происходит именно от «дараб», и состояние этих (больных) не подобно состоянию того, кто умирает внезапно, или умирает от солнечного удара, от воспаления мозговых оболочек, от непрекращающихся лихорадок, от колик или от камня (в почках) — ибо у них теряется сознание из-за силы боли, и из-за поражения их мозгов, и из-за порчи их составов (телесных смесей); а если дело так, то умирающий (от болезни живота) умирает при сохранённом сознании, и он познающий Аллаха — конец цитаты (2).
(«то не будет он подвергнут наказанию») а в одной из версий: «не подвергся наказанию», а в другой: «то не подвергся наказанию», и эта последняя, по-видимому, не является верной, потому что если ответная часть отрицается через «лям», она не нуждается в связке через «фа», если только не предположить, что там подразумевается подлежащее, а предложение — сказуемое к нему, то есть «то он не подвергся наказанию». А Аллах знает лучше («в его могиле?») В этом (хадисе содержится указание на) достоинство смерти от болезни живота, поскольку она снимает с (умершего) наказание могилы. И, по-видимому, составитель имел в виду под «наказанием» испытание могилы, поскольку он привёл эту главу после (главы о) вопросе в могиле, и не привёл её после (главы о) наказании...
(2) — «ат-Тазкира фи ахвали-ль-маута ва умури-ль-ахира», с. 172.