Из них: разъяснение достоинства шахида (павшего мучеником), поскольку Аллах Всевышний почтил его тем, что снял с него испытание в могиле. Из них: подтверждение испытания верующих в их могилах. Из них: достоинство терпения при встрече с врагами на поле битвы и отказа от бегства от них. Из них: разъяснение причины того, чем почтил Аллах Всевышний шахида, снимая с него испытание в могиле — а это то, что он отдал свою душу и проявил терпение под сверканием мечей. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2054 — Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: рассказал нам Яхья, от ат-Тайми, от Абу Усмана, от Амира ибн Малика, от Сафвана ибн Умайи, сказавшего: «Чума, болезнь живота, утопление и смерть роженицы — это мученичество». Он сказал: и рассказывал нам Абу Усман это неоднократно, а один раз возвёл его (риваят) к Пророку ﷺ.
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, упомянут недавно.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, доказательный, известный [9] 4/4.
3 — (ат-Тайми) Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] 87/107.
4 — (Абу Усман) ан-Нахди — с фатхой и сукуном — Абд ар-Рахман ибн Милль — с точками над «мим» с трёх позиций и с усиленным «лям» — из числа муддаррамов (заставших и джахилию, и ислам), надёжный, доказательный, благочестивый, из числа старших [2] 11/641.
5 — (Амир ибн Малик) аль-Басри, приемлемый (мактбул) [3].
Передавал от Сафвана ибн Умайи, а от него передавал Абу Усман ан-Нахди. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Ибн аль-Мадини сказал: «Не знаю его, и не знаю, чтобы от него передавал кто-либо, кроме Абу Усмана».
Приводил его сведения только составитель, привёл о нём только хадис этой главы.
6 — (Сафван ибн Умайя) ибн Халаф ибн Вахб ибн Хузафа ибн Джумах аль-Кураши аль-Джумахи, Абу Вахб, а по другой версии — Абу Умайя. Отец его был убит в день Бадра неверующим, а сам он принял ислам после завоевания (Мекки), был из числа «приближённых сердцами» (муаллафа), участвовал в битве при Ярмуке, передавал от Пророка ﷺ, был из знатнейших курайшитов и в джахилии, и в исламе. Говорят, что он умер в дни убийства Усмана. Аль-Мадаини сказал: умер в (41) году, а Халифа сказал: в (42) году.
Аль-Бухари привёл о нём заметку (та‘лик), а прочие (составители «шести книг») передали от него. У составителя от него всего три хадиса: этот, и 4171 — хадис: «Нет переселения после завоевания Мекки…», и хадис о случае с похитителем его плаща, который он повторил пять раз в «Книге об отсечении руки воровства». Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных (судасийят) иснадов составителя — да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): что все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников, кроме Амира ибн Малика.
(Из них): что в нём три таби‘ина передают один от другого.
(Из них): что его сподвижник (сахаб) из числа малочисленных по риваятам, ибо в пяти книгах, на которые указано в его биографии, у него лишь восемь хадисов. Смотри «Тухфат аль-ашраф», т. 4, с. 187–191. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Сафвана ибн Умайи» — да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Чума») — это, как сказано в «аль-Мисбах», смерть от эпидемии, множественное число — «ат-таваи‘ин», и «туи‘на аль-инсан» в форме страдательного залога означает: его поразила чума, и он — «мат‘ун» (заражённый чумой). Ибн аль-Асир сказал: «Чума — это повальная болезнь, эпидемия, от которой портится воздух, а от этого портятся организмы и телá». Конец цитаты (1).
(«Болезнь живота») — разъяснение этого приведено в предыдущей главе.
(«Утопление») — то есть смерть по причине воды. Так в индийском издании, и это то, что упомянул хафиз аль-Мизи — да помилует его Аллах Всевышний — в «Тухфат аль-ашраф» [т. 4, с. 191], и это то, что в «аль-Кубра». А в печатных изданиях «аль-Муджтаба» встречается формулировка: «и умерший от болезни живота, и утонувший», и по этой версии в речи подразумевается пропущенное определяемое слово, то есть: смерть страдающего болезнью живота и утонувшего, как подразумевается и в его словах:
(«И роженица») — то есть смерть женщины-роженицы, а это та, что умерла по причине родов. А его слово («мученичество») — сказуемое к «чуме» и тому, что с ней сочинено (соединено союзом), с пропущенным определяемым словом, то есть: причины мученичества.
(«Сказал») — то есть Сулейман ат-Тайми: («и рассказывал нам Абу Усман») — то есть ан-Нахди («неоднократно») — то есть повторяющимся рассказом («а один раз возвёл его к Пророку ﷺ») — то есть Абу Усман ан-Нахди — да помилует его Аллах Всевышний — рассказывал этот хадис от Сафвана ибн Умайи — да будет доволен им Аллах — несколько раз в виде остановленного (мавкуф) на нём (риваята), а один раз рассказал его от него, возведя (риваят) к Пророку ﷺ, в виде возведённого (марфу‘).
И нет противоречия между возведением подобного хадиса (к Пророку) и его остановкой (на сподвижнике), ибо остановленный (риваят) в подобном случае имеет положение возведённого, поскольку такое не говорится по личному мнению. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Сафвана ибн Умайи — да будет доволен им Аллах — достоверный, и он из числа хадисов, приведённых составителем — да помилует его Аллах Всевышний — в одиночку. Он привёл его здесь — 112/2054 — и в «аль-Кубра» 112/2181. Привёл его также (Ахмад) 14877, 14883, 27088, 27094; (ад-Дарими) 2413. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…