И глагольное предложение стоит в положении насб как хал (обстоятельство), либо «йахуд» — подлежащее (мубтада), а следующее за ним предложение — сказуемое (хабар) к нему.
Аль-Джаухари сказал: «Йахуд» — это племя, а изначальная форма — «йахудиййун», затем была отброшена «йа» приложения (нисбы), подобно тому как «занж» и «занджиййун». Затем это слово было определено (сделано именем собственным) на данном основании, и было образовано множественное число по аналогии с «шаир» и «шаира» (ячмень и зерно ячменя), затем это множественное число было определено артиклем «аль». Если бы не это, вхождение артикля «аль» было бы недопустимо, поскольку это определённое имя женского рода, и оно ведёт себя подобно названию племени, и оно не склоняется (гайр мунсариф) из-за собственного имени и женского рода. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 114/2059 — и в «Аль-Кубра» 114/2186. Также привели его (аль-Бухари) 1375, (Муслим) 2869, (Ахмад) 23028 и 33043. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о пользах хадиса:
Из них: то, для чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) составил заголовок главы — это утверждение мучения в могиле. И из них: утверждение чуда для Пророка ﷺ, поскольку Аллах (велик Он и возвышен) дал ему знание о том, что происходит в мире барзаха, и он сообщил об этом. И из них: то, что иудейка подвергается мучению в своей могиле до Дня воскресения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел только исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
115 — Испрашивание защиты от мучения в могиле
2060 — Сообщил нам Йахья бин Дуруст, сказал: рассказал нам Абу Исмаил, сказал: рассказал нам Йахья бин Абу Касир, что Абу Салама рассказал ему, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от мучения в могиле, и прибегаю к Тебе от мучения огня, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти, и прибегаю к Тебе от искушения Мессии-Даджаля».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья бин Дуруст) аль-Басри, надёжный (сика) [10] 23/24.
2 — (Абу Исмаил) аль-Каннад, Ибрахим бин Абд аль-Малик аль-Басри, правдивый (садук), в его памяти есть некий недостаток [7] 23/24.
3 — (Йахья бин Абу Касир) аль-Йамами аль-Басри, надёжный, твёрдый, мудаллис [5] 23/24.
4 — (Абу Салама) бин Абд ар-Рахман аль-Мадани, знаток фикха, надёжный [3] 1/1.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) автора (да помилует его Аллах Всевышний). И из них: то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих), кроме его шейха, так что этот хадис передал только он [ан-Насаи] и ат-Тирмизи, и Ибн Маджа исключительно; и кроме шейха его шейха, так что этот хадис передал только он и ат-Тирмизи.
И из них: то, что он идёт цепочкой передатчиков-басритов до Йахьи, а остальные двое — мадинцы.
И из них: то, что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём Абу Салама — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям, а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава тех, кто много передавал риваятов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, что он говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от мучения в могиле») — приложение здесь в значении «в», то есть от мучения, [происходящего] в могиле — (и прибегаю к Тебе от мучения огня, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти) — «аль-махйа» с сокращённым (кратким) написанием — форма мафъаль, как и «аль-мамат». Имеется в виду жизнь и смерть, и возможно, что имеется в виду время этого, и подразумеваются испытания мирской жизни и того, что после неё, и возможно, что имеется в виду состояние предсмертной агонии и состояние допроса в могиле, как если бы он испрашивал защиту от искушения этих двух состояний и просил укрепления в них. Так сказал аль-Куртуби. И уже приводились мнения, связанные с толкованием этих двух слов, в «Книге молитвы» [64/1309], обратись к нему — извлечёшь пользу — (и прибегаю к Тебе от искушения Мессии-Даджаля) — то есть от испытания и проверки посредством него. И уже приводилось толкование Мессии-Даджаля в разъяснении упомянутого хадиса. Под искушением им подразумевается то, что проявится через его руки из чудес, нарушающих обычный порядок вещей, которыми будет введён в заблуждение тот, чья вера слаба, как об этом говорится во множестве хадисов, разъясняющих его появление в конце времён и то, что проявится вместе с ним из этих дел. Да упасёт нас Аллах Всевышний от зла его искушения по Своей милости и щедрости, амин. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом совместно).
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 115/2060 и 2061, и 5505, и 5506, и 5508, и 5509, и 5510