2075 - Сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Хумайда, от Анаса, который сказал: мусульмане услышали ночью у колодца Бадра, а Посланник Аллаха ﷺ стоял и звал: «О Абу Джахль ибн Хишам, о Шайба ибн Раби‘а, о Утба ибн Раби‘а, о Умайя ибн Халаф! Нашли ли вы истинным то, что обещал вам ваш Господь? Ведь я нашёл истинным то, что обещал мне мой Господь». Они сказали: о Посланник Аллаха, ты зовёшь людей, которые уже стали трупами? Он сказал: «Вы не более слышите то, что я говорю, чем они, но они не могут ответить».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это другой путь передачи хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), и это достоверный хадис. «Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак. «Хумайд» — это ат-Тавиль. Его слово («ночью», بالليل) означает «в ночи», то есть «мин» здесь в значении «фи» (в). Его слово («у колодца Бадра») связано с глаголом «услышали», а изафет здесь в значении «в». Его слово («о Абу Джахль» и далее) — это сказанное, относящееся к подразумеваемому сказуемому, являющееся обстоятельством действующего лица глагола «зовёт», то есть: говоря — о Абу Джахль и т. д. Его слово («уже стали трупами», قد جيّفوا) — с усилением буквы «я» и построением глагола для действующего лица, то есть стали зловонными трупами. Говорят: «джафат аль-джифа тадж-ифу» — стала зловонной, подобно «джаййафат» и «иджтафат», как сказано в «Аль-Камус». А в «Аль-Мисбах» сказано: «аль-джифа» с касрой на «джим» — мёртвое животное или скот, когда оно становится зловонным, множественное число — «джийаф», подобно «садра» — «сидар». Названо так из-за изменения того, что внутри него, — конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса и рассмотрение связанных с ним вопросов приведены выше, в предыдущем хадисе, и у Аллаха Всевышнего мы просим содействия, Он — наша опора и прекраснейший покровитель.
2076 - Сообщил нам Мухаммад ибн Адам, сказал: рассказал нам Абда, от Хишама, от его отца, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ остановился у колодца Бадра и сказал: «Нашли ли вы истинным то, что обещал вам ваш Господь?» Он сказал: «Поистине, они сейчас слышат то, что я им говорю». Об этом было упомянуто Аише, и она сказала: заблуждается Ибн Умар — Посланник Аллаха ﷺ сказал лишь: «Поистине, они сейчас узнают, что то, что я им говорил, — истина». Затем она прочитала слово Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» — до конца прочитала аят [ан-Намль: 80].
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Адам) аль-Джухани аль-Массиси, правдивый передатчик [10] 93/115.
2 - (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик из числа младших [8] 7/339.
3 - (Хишам) ибн Урва, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный знаток фикха, иногда практиковавший тадлис [5] 49/61.
4 - (его отец) Урва ибн аз-Зубайр, знаток фикха, мединец, надёжный, твёрдый передатчик [3] 40/44.
5 - (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что это один из хадисов автора с пятью передатчиками (хумасийят).
(Среди них): что все его передатчики — люди, на которых опираются два достоверных сборника, кроме его шейха, которого передал только он и Абу Дауд.
(Среди них): что в нём есть передача сына от отца, и таби‘и от таби‘и, и в нём — Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), один из семи многопередающих и один из четырёх Абдуллахов.
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) (что Пророк ﷺ остановился у колодца Бадра) — «каляйб» с фатхой на «каф» и касрой на «лям» — это колодец, слово мужского рода. Аль-Азхари сказал: «каляйб» у арабов — это старый, древний колодец, вырытый в незапамятные времена, будь он обложен камнем или нет, множественное число — «кулуб», подобно «барид» — «буруд». Так сказано в «Аль-Мисбах».
(И сказал: «Нашли ли вы истинным то, что обещал вам ваш Господь?») то есть из наказания (Он сказал: «Поистине, они сейчас слышат») то есть в настоящее время (то, что я им говорю») то есть о единобожии и предписаниях Ислама (Об этом было упомянуто) то есть о том, что сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), передав это от Пророка ﷺ (Аише) (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (и она сказала: заблуждается Ибн Умар) — «вахиля» с фатхой на «вав» и касрой на «ха». Говорят: «вахиля ‘ан аш-шай», и «вахиля фихи», по образцу «та‘иба», — когда ошибся в чём-то. А что касается «вахаля иляйхи» с фатхой на «ха», по образцу «ва‘ада», — это когда его предположение обращается к чему-то, а он хочет иное, — это здесь не подходит. И Аллах Всевышний знает лучше (Посланник Аллаха ﷺ сказал лишь: «Поистине, они сейчас узнают, что то, что я им говорил, — истина») — она имела в виду этим отрицание того, что мёртвые слышат речь живых, и поэтому привела в доказательство аят, как она сказала (затем она прочитала слово Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых») до конца прочитала указанный аят полностью.
Сказал в «Аль-Фатх»: и это склонение Аиши к отвержению вышеупомянутого риваята Ибн Умара, но большинство учёных разошлись с ней в этом и приняли хадис Ибн Умара из-за того, что его подтвердили и другие передатчики. А что касается её доказательства словами Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых», то они сказали: смысл этого — ты не заставишь их услышать слышание, которое им приносит пользу, или не заставишь их услышать, если только не пожелает Аллах.
Сказал ас-Сухайли, да помилует его Аллах Всевышний: Аиша (да будет доволен ею Аллах) не присутствовала при словах Пророка ﷺ, поэтому те, кто присутствовал, лучше сохранили в памяти слова Пророка ﷺ, и они сказали ему: о Посланник Аллаха, ты обращаешься к людям, которые уже стали трупами? Он сказал: «Вы не более слышите то, что я говорю, чем они». Он сказал: и если допустимо, что они в таком состоянии знающие, то допустимо, что они слышащие — либо ушами своих голов, как говорит большинство учёных, либо ушами духа, согласно мнению того, кто обращает вопрос к духу без возвращения к телу. Он сказал: а что касается аята, то он подобен словам Всевышнего: «Разве ты заставишь слышать глухих или наставишь на путь слепых?» [аз-Зухруф: 40], то есть Аллах — Тот, Кто заставляет слышать и наставляет на путь, — конец цитаты.
Сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: и его слово о том, что она не присутствовала, верно, но это не порочит её риваят, потому что это достоверная передача сподвижника (мурсаль сподвижника), и это следует понимать так, что она услышала это от того, кто присутствовал, или от Пророка ﷺ позднее. И если бы это порочило её риваят, это порочило бы и риваят Ибн Умара, ведь он также не присутствовал. И нет препятствия тому, что Пророк ﷺ сказал оба выражения вместе, ведь между ними нет противоречия.
Сказал Ибн ат-Тин, да помилует его Аллах Всевышний: нет противоречия между хадисом Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и аятом, потому что мёртвые несомненно не слышат, но если Аллах пожелает заставить услышать то, что по своей природе не слышит, это не является невозможным, подобно словам Всевышнего: «Поистине, Мы предложили доверие...» [аль-Ахзаб: 72], и Его словам: «И сказал ей и земле: придите добровольно или невольно» [Фуссилят: 11].
Сказал аль-Байхаки: знание не препятствует слышанию, а ответ относительно аята таков, что Он не заставляет их слышать, будучи мёртвыми, но Аллах оживил их, так что они услышали, как сказал Катада. И не только Умар и его сын передали об этом рассказ — их поддержал Абу Тальха, и у ат-Табарани есть подобное из хадиса Ибн Мас‘уда с достоверным иснадом. И из хадиса Абдуллаха ибн Сайдана подобное же, и в нём: они сказали: о Посланник Аллаха, разве они слышат? Он сказал: «Слышат, как вы слышите, но не отвечают». А в хадисе Ибн Мас‘уда: «но они сегодня не отвечают».
Из удивительного, что в «Аль-Магази» Ибн Исхака в передаче Юнуса ибн Букайра с хорошим иснадом от Аиши есть подобное хадису Абу Тальхи, и в нём: «вы не более слышите то, что я говорю, чем они». Передал это Ахмад с хорошим иснадом. И если это достоверно, то, как будто она отказалась от отвержения, когда у неё утвердилась передача этих сподвижников, поскольку сама она не была свидетельницей этого события.
Аль-Исмаили сказал: «Аиша обладала таким пониманием, умом, обширностью риваятов и способностью проникать в тонкости знания, что этому не было предела. Однако нет пути к отвержению риваята надёжного передатчика, кроме как через равнозначный текст, указывающий на его отмену, ограничение его смысла или на его невозможность. Как же может быть иначе, когда совмещение того, что она отрицала, с тем, что подтвердили другие, вполне возможно? Ведь слова Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» не противоречат словам Пророка ﷺ: «Поистине, они сейчас слышат», поскольку «заставить услышать» — это донесение звука от того, кто заставляет слышать, до слуха того, кто слышит. И Аллах Всевышний — Тот, Кто заставил их услышать, донеся до них голос Своего Пророка ﷺ, произносящего это. А что касается её ответа о том, что он сказал лишь: «Поистине, они знают», — то если она действительно слышала это, то это не противоречит риваяту «они слышат», а, напротив, подтверждает его».
Толкователи разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «мёртвыми» в упомянутом аяте, а также относительно того, кто подразумевается под «теми, кто в могилах». Аиша восприняла это в буквальном смысле и сделала это основой, из-за чего ей понадобилось толковать его слово: «Вы не слышите лучше их того, что я говорю» иначе. Таково мнение большинства. Также было сказано, что это иносказание, и что под «мёртвыми» и «теми, кто в могилах» подразумеваются неверующие, которые уподоблены мёртвым, хотя они живы, — то есть имеются в виду те, кто находится в состоянии мёртвого или в состоянии обитателя могилы. И согласно этому в аяте не остаётся доказательства в пользу того, что отрицала Аиша (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше. Конец того, что в «Фатхе», с некоторой переработкой. И Аллах Всевышний знает лучше о верном, к Нему возврат и место прибытия, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упоминает его, и о том, кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 117/2076, и в «Кубре» — 117/2253. Также его привёл аль-Бухари — 1370, 398, 4026; Муслим — 932; Ахмад — 4849, 4938, 6110. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: этот хадис указывает на то, что мёртвые слышат речь живых, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) отрицала это, приводя в качестве доказательства аят: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых». Ты уже узнал ответ учёных на этот аят. Истина же в том, что они слышат их речь действительным слышанием.
Шейх Ислама Ибн Таймийю (да помилует его Аллах Всевышний) спросили: слышит ли умерший речь того, кто его посещает? Он ответил, сказав: «Да, умерший слышит в целом, как это установлено в обоих «Сахихах» от Пророка ﷺ, который сказал: «Он слышит стук их сандалий, когда они отворачиваются от него уходя». И установлено от Пророка ﷺ, что он оставил убитых при Бадре три дня, а затем пришёл к ним и сказал: «О Абу Джахль ибн Хишам...» — и далее в хадисе: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы не слышите лучше их того, что я говорю, но они не могут ответить»». Он сказал: «И установлено в обоих «Сахихах» через несколько путей передачи, что он ﷺ повелевал приветствовать обитателей могил и говорил: «Говорите: мир вам, о обитатели жилищ...» — и далее в хадисе». Он сказал: «Это — обращение к ним, а обращаются лишь к тому, кто слышит». Ибн Абд аль-Барр передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет такого человека, который проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире, и приветствует его, чтобы Аллах не вернул ему его дух, дабы он ответил на приветствие». Он сказал: «И в «Сунан» передано, что он ﷺ сказал: «Побольше молитесь за меня в пятницу и в пятничную ночь, ибо ваши молитвы предстают передо мною...»» — и далее в хадисе.
Он сказал: «Эти тексты и подобные им разъясняют, что умерший слышит в целом речь живого, и не обязательно, чтобы слух у него был постоянным, — напротив, он может слышать в одном случае и не слышать в другом, как это происходит и с живым: ведь он иногда слышит речь того, кто с ним говорит, а иногда не слышит из-за некоего препятствия, возникшего у него. Этот слух — слух восприятия, за которым не следует награда или наказание, и это не тот слух, который отрицается словами Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых», ибо под этим подразумевается слух принятия и подчинения. Ведь Аллах сделал неверующего подобным мёртвому, который не отвечает тому, кто его призывает, и подобным скоту, который слышит звук, но не понимает смысла. Так и умерший, даже если он слышит речь и понимает смысл, не может ответить призывающему и не может подчиниться тому, что ему велено, и тому, что ему запрещено, — то есть он не извлекает пользы из повеления и запрета. Точно так же неверующий не извлекает пользы из повеления и запрета, даже если он слышит обращение и понимает смысл, как сказал Всевышний: «А если бы Аллах знал в них добро, то Он непременно дал бы им услышать» (сура «Трофеи», 23)». Конец слов шейха…