Другое разногласие: его привёл ан-Насаи и аль-Багави от Аль-Хариса ибн Умайра, от Убайдуллы ибн Умара, а Ибн Манда привёл его от ад-Даххака ибн Усмана — оба они передают от Саида, от Абу Хурайры. Это разногласие не повредило хадису с точки зрения аль-Бухари, поскольку Лейс — наиболее достоверный передатчик от Саида аль-Макбури, при том что допустимо, что у Саида было два шейха в этой цепочке. Однако риваят Лейса предпочтительнее, поскольку передача аль-Макбури от Абу Хурайры — это известная, привычная дорога, от которой не отклоняются к иной, кроме как передатчик, отличающийся точностью и основательностью. Поэтому Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Риваят ад-Даххака — это ошибка (вахм)». А ад-Даракутни сказал в «Аль-‘Иляль»: «Его передали Убайдулла ибн Умар, его брат Абдулла и ад-Даххак ибн Усман от аль-Макбури от Абу Хурайры, и все они допустили ошибку, а верным является слово Лейса».
Что касается Муслима, то он не приводил хадис с этой стороны, а привёл его от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита, от Анаса.
Аль-Бухари указал на это после риваята Лейса. И то, от чего уклонился Муслим, случилось в подобном ему случае: ведь Хаммад ибн Салама — наиболее достоверный передатчик от Сабита среди людей, и он передал этот хадис от Сабита в форме мурсаль (без указания на Абу Хурайру), и ад-Даракутни отдал предпочтение риваяту Хаммада. Это конец того, что сказано в «Фатх аль-Бари» (том 1, с. 203). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Затем он разъяснил риваят Убайдуллы ибн Умара своим словом:
2094 — (Сообщил нам Абу Бакр ибн Али, сказал: рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам Абу Умара, Хамза ибн аль-Харис ибн Умайр, сказал: я слышал, как мой отец упоминал от Убайдуллы ибн Умара, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: пока Пророк ﷺ был со своими сподвижниками, пришёл человек из числа жителей пустыни и сказал: «Кто из вас сын Абд аль-Мутталиба?» Ему ответили: «Вот этот, румяный, облокотившийся». — Хамза сказал: «Амгар» — это белый с оттенком красноты. — Тогда тот сказал: «Я хочу спросить тебя, и буду настойчив в вопросе». Пророк ﷺ сказал: «Спрашивай о том, что тебе представляется». Тот сказал: «Я прошу тебя ради твоего Господа и Господа тех, кто был до тебя, и Господа тех, кто будет после тебя: Аллах ли послал тебя?» Он ответил: «О Аллах, да». Тот сказал: «Я прошу тебя ради Него: Аллах ли повелел тебе совершать пять молитв в течение каждого дня и ночи?» Он ответил: «О Аллах, да». Тот сказал: «Я прошу тебя ради Него: Аллах ли повелел тебе брать из имущества наших богатых и возвращать это нашим бедным?» Он ответил: «О Аллах, да». Тот сказал: «Я прошу тебя ради Него: Аллах ли повелел тебе постись этот месяц из двенадцати месяцев?» Он ответил: «О Аллах, да». Тот сказал: «Я прошу тебя ради Него: Аллах ли повелел совершать хадж к этому Дому тому, кто способен найти к нему путь?» Он ответил: «О Аллах, да». Тот сказал: «Тогда я уверовал и подтвердил истину, и я — Дымам ибн Са‘лаба».)
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Али) — это Ахмад ибн Али ибн Саид ибн Ибрахим аль-Кураши аль-Умави, аль-Марвази, кадий Дамаска, надёжный (сика), хафиз [12].
Был человеком достойным, имел сочинения, среди них — книга «Аль-‘Ильм», книга «Аль-Джум‘а», «Мусанад» Абу Бакра, Усмана, Аиши и другие. Имел множество шейхов и много хадисов. Ан-Насаи признал его надёжным, а в другом месте сказал: «В нём нет проблемы». Умер в среду и был похоронен за пять дней до конца зуль-хиджжа 292 года, дожив до 90 лет или около того. Автор передавал только от него, и у него в этой книге 26 хадисов от него.
2 — (Исхак) ибн Абу Исраиль, чьё имя Ибрахим ибн Камаджра (с фатхой на «м» и сукуном на «джим»), Абу Якуб аль-Марвази, переселившийся в Багдад, правдивый (садук), подвергался критике за свою позицию о Коране (вакф), из числа старших [10].
Ибн Ма‘ин признал его надёжным, а также сказал: «Из числа надёжных мусульман, никогда не записывал хадис ни от кого, кроме того, что записал сам своей рукой на своих досках или в своей книге». Также сказал: «Надёжный, доверенный, более достоверный, чем аль-Кавариири, и более разумный, а аль-Кавариири — правдив, но не подобен Исхаку». Абу Бакр аль-Марвази сказал: «Я оставил хадис Исхака ибн Абу Исраиля, и сказал мне Хубайш ибн Мубашшир: не делай этого, я видел у Яхьи ибн Ма‘ина тетрадь, и я спросил его: о Абу Закария, ты записывал от Исхака? Он ответил: я записал от него двадцать семь тетрадей». Якуб ибн Шейба сказал: «Сурайдж ибн Юнус — шейх достойный, правдивый, а Исхак ибн Абу Исраиль более достоверен, чем он». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный». Аль-Багави сказал: «Был надёжным, доверенным, только был малоумен». Салих Джазара сказал: «Правдив в хадисе, только говорит: Коран — слово Аллаха, и останавливается (не говорит «несотворённое»)». Ас-Саджи сказал: «Оставили его из-за позиции остановки (вакф), а он был правдивым». Ахмад сказал: «Исхак ибн Абу Исраиль — вакифит, зловещий, но он — обладатель хадиса, проницательный». Ас-Сарраг сказал: «Я слышал, как он говорил: эти юнцы говорят: слово Аллаха несотворённое, — о если бы они сказали: слово Аллаха, — и умолкли». Усман ибн Саид ад-Дарими сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о нём, он ответил: надёжный. Усман сказал: он не проявлял открыто позицию остановки, когда я спрашивал Яхью, а в день, когда мы записывали от него, он был скрытным (мастур)». Абдус ан-Нисабури сказал: «Был хафизом весьма, не было подобного ему в памяти и благочестии, встречался с шейхами». Спросили: «Его подозревали в позиции остановки?» Он ответил: «Да, подозревали, но он не был подозрителен на самом деле». Мус‘аб аз-Зубайри сказал: «Я вёл с ним диспут, и он сказал: я не говорил из сомнения, но я умолкаю, как умолкали люди до меня».
Умер в 245 году, а по другой версии — в 246, в месяце шаабан. Родился в 151 году. От него передавали аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд и автор, и у него от него только этот хадис.
3 — (Абу Умара Хамза ибн аль-Харис ибн Умайр) аль-Адави, вольноотпущенник, басриец, переселившийся в Мекку, надёжный [10].
Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, с малым числом хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: «Передаёт отрывочные сообщения (макату‘)». Автор передал от него только этот хадис, и передавал от него также Ибн Маджа.
4 — (Его отец) аль-Харис ибн Умайр, Абу Умайр, басриец, переселившийся в Мекку, отец Хамзы. Большинство признало его надёжным, но в его хадисах есть недостоверные сообщения (мунакир), из-за которых аль-Азди, Ибн Хиббан и другие ослабили его [8].
Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, ан-Насаи, аль-Иджли и ад-Даракутни признали его надёжным. Хаммад ибн Зайд, взглянув на него, сказал: «Это один из надёжных сподвижников Аюба». Абу Зур‘а сказал: «Надёжный, человек праведный».
Аль-Азди сказал: «Слабый, с недостоверными хадисами». Аль-Хаким сказал: «Передавал от Хумайда ат-Тавиля и Джа‘фара ибн Мухаммада вымышленные хадисы». Ибн аль-Джаузи передал от Ибн Хузаймы, что он сказал: «Аль-Харис ибн Умайр — лжец». Ибн Хиббан сказал: «Был из числа тех, кто передавал от достоверных передатчиков вымышленные вещи».
Аль-Бухари приводил от него с оговоркой (та‘лик), а четверо (авторов сборников) передавали от него; у автора от него только этот хадис.
5 — (Убайдулла ибн Умар) аль-Умари аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, основательный [5] 15/15.
6 — (Саид ибн Абу Саид аль-Макбури) — упомянут недавно.
7 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («аль-муртафик») означает: облокотившийся на подушку. Его слово: «Хамза сказал: «амгар» — белый с оттенком красноты и т. д.» — это Хамза ибн аль-Харис ибн Умайр. Его слово («мушраб») — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «он — мушраб». Его слово («хумра», «красноты») — второе дополнение к «мушраб».
Ибн аль-Асир сказал: «Аль-амгар» — красный, взято от «аль-магра» — это красная глина, которой красят одежды. Некоторые сказали: под «аль-амгар» подразумевается белый, так как они называют белого «красным» (то есть «ахмар»)» (конец цитаты, «Ан-Нихая», «т. 4, с. 345).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис достоверен, и его разбор был приведён полностью недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и моё успешное содействие только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».