[Замечание]: Шейх Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём примечании к «Мусаду», т. 12, с. 134: «Иснад его достоверен». Аль-Мунзири (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «ат-Таргибе»: «Абу Кыляба, насколько мне известно, не слышал от него», то есть от Абу Хурайры. И сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб»: «Говорят, что он не слышал от Абу Хурайры».
Шейх Ахмад Мухаммад Шакир опроверг это, сказав: «Я не нашёл ничего, что подтверждало бы это», то есть утверждение об отсутствии слышания от него, «а Абу Кыляба не был известен тадлисом, и одновременность жизни (аль-муасара) достаточна для признания иснада непрерывным» — конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал учёный Ахмад Мухаммад Шакир (да помилует его Аллах Всевышний), у меня принимается; ибо Абу Кыляба не был мудаллисом, как это прямо указал Абу Хатим ар-Рази, о чём сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» в биографии Абу Кыляба (сноска 1). Так что наиболее предпочтительно, что иснад непрерывен, а если предположить, что он прерван, то у хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид), благодаря которым он становится достоверным, и некоторые из них уже были приведены ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2107 - (Сообщил нам Мухаммад бин Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, от Атаа бин ас-Саиба, от Арфаджи, который сказал: мы посетили больного Утбу бин Фаркада, и мы вспомнили месяц Рамадан. Он сказал: «Что вы вспоминаете?» Мы сказали: «Месяц Рамадан». Он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «В нём открываются врата Рая, и в нём закрываются врата Огня, и в нём заковываются шайтаны, и глашатай возвещает каждую ночь: «О ищущий добра, приблизься! О ищущий зла, воздержись!»»» Абу Абд ар-Рахман сказал: «Это ошибка».)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад бин Мансур) аль-Джаввааз аль-Макки, надёжный (сика) [10] 20/21.
2 - (Суфьян) бин Уяйна, хафиз, устойчивый (сабит), достойный доверия (худжа), известный [8] 1/1.
3 - (Атаа бин ас-Саиб) ас-Сакафи аль-Куфи, правдивый (садук), у него было смешение (ихтилят) [5] 152/243.
4 - (Арфаджа) бин Абдуллах ас-Сакафи, а говорят: ас-Сулями, приемлемый (макбул) [3].
Он передавал от Али, Ибн Мас‘уда, Аиши, Утбы бин Фаркада и одного из сподвижников. А от него передавали Атаа бин ас-Саиб, Мансур бин аль-Му‘тамир, Джабир аль-Джу‘фи и Умар Абдуллах бин Я‘ля бин Мурра.
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Это тот, от кого передавал Атаа бин Аби Рабах, назвав его отца Абд аль-Вахидом». Ибн аль-Каттан аль-Фаси сказал: «Неизвестен (маджхуль)». На него намекнул аль-Бухари в предании, приведённом им в форме муаллак: «Тот, кто разговелся в Рамадане без оправдания...», и аль-Байхаки соединил его иснад через путь Арфаджи от него. Составитель («Насаи») передал этот хадис от него в единственном числе, только этот один хадис.
5 - (Утба бин Фаркад) бин Йарбу‘ бин Хабиб бин Малик бин Асад бин Рифа‘а бин Раби‘а бин Рифа‘а бин аль-Харис бин Бухса бин Сулайм бин Мансур бин Икрима бин Хасафа бин Кайс бин Айлян (сноска 1) ас-Сулями, Абу Абдуллах, сподвижник, поселившийся в Куфе, где был знатен. Передавал от Пророка ﷺ и от Умара бин аль-Хаттаба. От него передавали его жена Умм Асим, Кайс бин Абу Хазим, Абдуллах бин Раби‘а ас-Сулями, Арфаджа бин Абдуллах ас-Сакафи и Амир аш-Шааби.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он был наместником Умара бин аль-Хаттаба в некоторых завоеваниях Ирака». Сулейман ат-Тайми передавал от Абу Усмана ан-Нахди: «К нам пришло письмо Умара, когда мы были с Утбой бин Фаркадом». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Его возводят как Утбу бин Йарбу‘ бин Хабиб бин Малика, а он — Фаркад бин Асад бин Рифа‘а». Шу‘ба передавал от Хусайна от жены Утбы бин Фаркада, что он совершил с Посланником Аллаха ﷺ два похода. Ибн Са‘д сказал: «Он — Утба бин Йарбу‘, а Йарбу‘ — это Фаркад». Абу Закария, автор «Тарих аль-Мусиль», упомянул, что именно он покорил Мосул во времена Умара, в восемнадцатом году, и сказал: «Он присутствовал при Хайбаре с Посланником Аллаха ﷺ, и ему была выделена доля из него». Ахмад передавал в «аз-Зухд» от Хушайма от Хусайна, который сказал: «Утба бин Фаркад отдавал свою долю сыновьям своего дяди один год, а своим дядям по матери — другой год». Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) передал от него в единственном числе только хадис данной главы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«Его слово» (عَنْ عَرْفَجَةَ) — с фатхой на «айн», сукуном на «ра» и фатхой на «фа» — что он «сказал: мы посетили» (عُدْنَا) — с даммой на «айн» и сукуном на «даль» — от глагола «ада» — «яуду», из категории «каля», «иядатан» — посещать больного, то есть посетить его, побывать у него, поскольку он был болен, — «Утбу бин Фаркада» (فرقد) — с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — да будет доволен им Аллах Всевышний, — «и мы вспомнили месяц Рамадан», то есть достоинство его поста и стояния в молитве в нём, «он сказал: что вы вспоминаете?» — «ма» здесь вопросительное, то есть: что именно вы вспоминаете? — «мы сказали: месяц Рамадан» — в винительном падеже как дополнение подразумеваемого глагола, то есть: мы вспоминаем месяц Рамадан, — «он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «в нём открываются врата Рая»» — глагол стоит в форме страдательного залога во всех трёх местах. В следующем риваяте: «в нём открываются врата небес», — «и закрываются в нём врата Огня, и заковываются в нём шайтаны» — в следующем риваяте: «и заковывается в нём каждый непокорный шайтан», — «и глашатай возвещает» — глагол стоит в действительном залоге, а «мунадин» — его подлежащее.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: если ты скажешь: какая польза от этого возвещения, если оно не слышно людям? — я скажу: люди узнали об этом через сообщение правдивого (ﷺ), и через это достигается искомая цель — чтобы человек вспоминал каждую ночь, что это ночь возвещения, и наставлялся этим — конец цитаты (сноска 1).
«Каждую ночь» — в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «возвещает». «О ищущий добра, приблизься!» — то есть: желающий добра, приступи к совершению добра, ибо это его время, ведь тебе даётся многое за малое деяние.
Слово «халумма» (هلمّ) — с фатхой на «ха», даммой на «лям» и удвоением «мим» — слово в значении призыва к чему-либо, подобно тому как говорят «та‘аля» (приди). Аль-Халиль сказал: его основа — «лумма» от «дамм» (соединение) и «джам‘» (собирание), отсюда «ламма-Ллаху ша‘сасах» (да соберёт Аллах его разбросанное), и как будто глашатай хотел сказать: «собери себя к нам»; а «ха» — частица привлечения внимания, и алиф был отброшен ради облегчения из-за частого употребления, и они были объединены в одно слово. Некоторые говорят, что основа этого — «халь умма», то есть «было решено», и огласовка гамзы перенесена на «лям», а сама гамза выпала, а затем они были объединены в одно слово для призыва. Жители Хиджаза используют это слово в одной форме для мужского и женского рода, единственного и множественного числа, и на этом основано слово Всевышнего: «И говорящих своим братьям: «Приблизьтесь к нам»» (сура «аль-Ахзаб», 18). А в наджадском диалекте к этому слову присоединяются местоимения с согласованием, и говорят: «халумми», «халумма», «халумму», «халмумн», поскольку они делают его глаголом и присоединяют к нему местоимения, как присоединяют их к «кум», «кума», «куму», «кумна». Абу Зайд сказал: использование этого слова в одной форме для всех — из диалекта Укайль, и на этом основан диалект племени Кайс впоследствии, а присоединение местоимений — из диалекта бану Тамим, и на этом большинство арабов. Оно используется как непереходный глагол, например: «Приблизьтесь к нам» — то есть подойдите, и как переходный, например: «Приведите ваших свидетелей» (сура «аль-Анам», 150) — то есть приведите их. Сказал аль-Файюми (сноска 2).
«А ищущий зла, воздержись!» — с разрывной гамзой, повелительное наклонение от «аль-икъсар». В следующем риваяте: «удержись», что означает то же, что и «акъсир». Говорят «акъсарту ан аш-шай» с алифом: удержался от чего-либо, будучи способным на это. То есть: желающий зла, удержись от своего зла и покайся в нём, ибо это время принятия покаяния. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и прекрасен Он как Покровитель.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот иснад — ошибочен, а правильным является следующий иснад, как сказал составитель (да помилует его Аллах Всевышний), и хадис по нему достоверен.
Это из его отдельных передач (афрад), он привёл его здесь — 5/2107 и 2108 — и в «аль-Кубра» 5/2417 и 2418. И привёл его Ахмад — 18041, 18042 и 22393. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: «Абу Абд ар-Рахман сказал: это ошибка» — означает, что этот хадис с данным иснадом является ошибочным. Причина ошибки в том, что Суфьян ибн Уяйна передал его от Атаа ибн ас-Саиба, от Арфаджи, от Утбы ибн Фаркада, сделав его