«месяц Рамадан». Вывел его Ибн Ади в «аль-Камиль», и он ослабил его через Абу Ма‘шара. Аль-Байхакы сказал: «Передано это от Абу Ма‘шара, от Мухаммада ибн Ка‘ба, и это более похоже на истину». И передано от Муджахида и аль-Хасана двумя путями. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает правильное.
2109 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Яхья ибн Са‘ид, сказал: сообщил нам аль-Мухаллаб ибн Абу Хабиба — по другому пути передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Яхья, от аль-Мухаллаба ибн Абу Хабибы, сказал: сообщил мне аль-Хасан, от Абу Бакры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть никто из вас не говорит: я постился весь Рамадан, и не говорит: я простоял в молитве все его ночи». И я не знаю — то ли он не любил самопохвалу, то ли сказал: «Непременно случится небрежность и сонливость». Слова принадлежат Убайдуллаху).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, имам, довод, твёрдый [10]. 2/2.
2 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, благонадёжный, приверженец сунны [10] 15/15.
3 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан аль-Басри, хафиз, довод, твёрдый [9] 4/4.
4 — (аль-Мухаллаб ибн Абу Хабиба) аль-Басри, правдивый, из числа старших [7].
Абдуллах ибн Ахмад сказал со слов своего отца: «Надёжный шейх». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Ади сказал: «Я не видел за ним отвергаемого хадиса». Единолично передавали от него Абу Дауд и составитель, и оба вывели от него только хадис этой главы.
5 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Басри, имам, знаток фикха, достойный, довод [3] 32/36.
6 — (Абу Бакра) Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каляда, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) 41/836. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики надёжны. Из них: он последовательно составлен из басрийцев, кроме двух его шейхов — первый марвазиец, а второй сарахсиец. Из них: Абу Бакра — один из тех, кто прославился под прозвищем в форме куньи, и был прозван так потому, что он спустился со стены крепости ат-Таиф к Пророку ﷺ и принял ислам, после чего был освобождён от рабства в тот же день. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Абу Бакры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Пусть никто из вас не говорит: я постился весь Рамадан») — это и есть место, ради которого приведён хадис в этой главе, поскольку здесь упомянуто «Рамадан» без добавления к нему слова «месяц», что указывает на допустимость такого употребления. А запрет относится не к этому, а к приписыванию себе того, что он постился весь Рамадан целиком;
по причине, которая будет разъяснена далее (и не) пусть также не говорит («я простоял в его молитве») то есть простоял в молитве его ночи, а слово (весь его) — это усиление для присоединённого местоимения в винительном падеже, при этом соответствующее усиление для слова «Рамадан» опущено; либо оно — усиление для него самого, а усиление местоимения опущено (и я не знаю) — это слова аль-Хасана (да помилует его Аллах Всевышний), как разъяснил Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Мусанаде» (т. 5, с. 40) через путь передачи Катады от аль-Хасана, а в другом месте (т. 5, с. 52) указал, что это слова Катады, так что возможно, что каждый из них сказал это (не любил ли он самопохвалу) — с опущением вопросительной хамзы, а в другой версии у Ахмада: «Катада сказал: Аллах лучше знает, боялся ли он самопохвалы для своей общины…».
То есть смысл в том, что он не знает причину упомянутого запрета: было ли это из-за неприязни к самопохвале души тем, что она постилась и стояла в молитве? А Аллах Всевышний запретил самопохвалу, сказав: «Не восхваляйте самих себя, ведь Ему лучше знать тех, кто богобоязнен» [ан-Наджм: 32] (или он сказал это), чтобы не оказаться лжецом, поскольку (непременно случится небрежность) во время его поста, и произойдёт с ним нечто, противоречащее посту в каком-либо отношении, ибо предписания поста тяжелы для души. Аль-Бухари вывел в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто не оставит лживую речь и деяния по ней, у того у Аллаха нет нужды оставлять его еду и питьё» — так что, возможно, произойдёт с ним какое-либо запрещённое действие в какой-то момент месяца, и не подобает ему заявлять, что он постился весь месяц (и сонливость) то есть засыпание в какое-то время из ночей месяца, так что ему не подобает заявлять, что он простоял в молитве весь Рамадан.
Итог таков, что причина запрета Пророка ﷺ говорить рабу «я постился весь Рамадан» и «я простоял в молитве весь Рамадан» может заключаться в одном из двух:
(Первое): неприязнь к самопохвале души тем, что она постилась весь Рамадан и простояла в молитве все его ночи.
(Второе): страх лжи, поскольку раб не бывает свободен от какой-либо небрежности в какое-то время поста, и происходит с ним то, что противоречит посту — злословие, сплетни, ложь и подобное этому; равно как он не бывает свободен от сна в какие-то из ночей Рамадана, и получится, что он лжёт, заявляя о посте всего Рамадана и стоянии в молитве все его ночи.
По-видимому, первая причина ближе к истине, поскольку заявление о посте всего Рамадана и стоянии в молитве все его ночи верно, если достигнута большая часть этого, и не противоречит этому то, что произошла с ним небольшая небрежность или сон, ведь большая часть имеет статус целого. Так что первое предположение ближе к тому, чтобы быть причиной упомянутого запрета.
И возможно, что запрет связан с тем, что принятие поста скрыто, ведь знает его только Аллах Всевышний, и, может быть, раб полагает, что он постился весь Рамадан, тогда как его пост не был принят, поэтому не подобает ему уверенно утверждать о своём посте при отсутствии уверенности в его принятии. И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово (слова принадлежат Убайдуллаху) означает, что текст упомянутого хадиса приведён по формулировке его шейха Убайдуллаха ибн Са‘ида, а что касается Исхака ибн Ибрахима, то он передал его по смыслу. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и конечный исход, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) счёл достоверным Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний), но в этом есть сомнение, поскольку в нём присутствует передача аль-Хасана через «ан‘ана» (без прямого указания на слышание), а он занимался тадлисом. И Аллах Всевышний лучше знает.
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания составителем этого хадиса, и у кого он вывел его наряду с ним:
Вывел его здесь — 6/2109, и в «аль-Кубра» 6/2419. Вывел его (Абу Дауд) 2062, (Ахмад) 19511 или 19520, и 19530, и 19616. И Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) поместил хадис в этой главе — допустимость употребления «Рамадан» без добавления слова «месяц» (из них): запрет говорить человеку «я постился весь Рамадан» из-за того, что это самопохвала, или из-за невыполнения полностью прав поста, из-за чего он окажется лжецом, или из-за отсутствия уверенности в принятии (из них): запрет говорить «я простоял в молитве все ночи Рамадана» по указанной причине. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и конечный исход.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно допустимости употребления «Рамадан» без добавления к нему слова «месяц»:
(Знай), что то, к чему склонился составитель — допустимость сказать «Рамадан» без добавления слова «месяц» — таково мнение большинства учёных, как разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) в «Шарх Муслим». Его слова при разборе хадиса «когда наступает Рамадан, открываются врата Рая…»:
В этом — довод в пользу правильного, избранного мнения, к которому склонился аль-Бухари и знатоки-исследователи, что допустимо говорить «Рамадан» без упоминания слова «месяц», без нежелательности. И в этом вопросе три мнения:
Одна группа говорит: нельзя говорить «Рамадан» отдельно вообще ни в каком случае, а нужно говорить «месяц Рамадан» — это мнение сторонников Малика. Они утверждали, что «Рамадан» — одно из имён Аллаха Всевышнего, поэтому оно не применяется к другому иначе как с ограничением.
Большинство наших сторонников (шафиитов) и Ибн аль-Бакиллани сказали: если есть контекст, указывающий на месяц, то нет нежелательности, а иначе — нежелательно. Они говорили: можно говорить «мы постились Рамадан», «мы простояли в молитве Рамадан», «Рамадан — лучший из месяцев», желательно искать ночь предопределения в последней декаде Рамадана, и подобное этому, и во всём этом нет нежелательности; нежелательно же говорить «пришёл Рамадан», «наступил Рамадан», «явился Рамадан», «полюбил Рамадан» и подобное этому.
Третий мазхаб — мазхаб аль-Бухари и знатоков-мухаккиков — состоит в том, что нет нежелательности (карахи) в употреблении слова «Рамадан» само по себе, будь то с наличием указывающего признака (карины) или без него. Этот мазхаб является верным, а два первых мазхаба — несостоятельны, поскольку нежелательность устанавливается только запретом Шариата, а запрета в этом вопросе не установлено. Их утверждение, что «Рамадан» — одно из имён Всевышнего Аллаха, не является верным, и в этом отношении ничего достоверного не установлено, хотя и передано слабое сообщение (асар). А имена Всевышнего Аллаха устанавливаются только на основании ясного указания (таукыфийя) и не применяются без достоверного доказательства. И даже если бы было доказано, что это имя, из этого не следовало бы нежелательности. А данный хадис, приведённый в главе, прямо указывает на несостоятельность обоих упомянутых мазхабов. И у этого хадиса есть много подобных примеров в «Сахихе», где слово «Рамадан» употребляется применительно к месяцу без упоминания слова «месяц». Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Всевышний Аллах).
Собирающий (автор) — да простит его Всевышний Аллах — говорит: то, что сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, весьма прекрасно.
Итог таков: употребление слова «Рамадан» без прибавления к нему слова «месяц» — это истина, и таков мазхаб большинства учёных, в том числе аль-Бухари и автора настоящего труда, ввиду обилия доказательств на это.
Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу под названием: «Можно ли говорить: «Рамадан» или «месяц Рамадан», и о том, кто считал допустимым и то, и другое», приведя в качестве доказательства допустимости несколько хадисов:
Среди них — его слово ﷺ: «Кто постился в Рамадан», и его слово: «Не упреждайте наступление Рамадана». Среди них — хадис Абу Хурайры, приведённый ранее в предыдущей главе, в формулировке: «Когда приходит Рамадан, открываются врата Рая», и в формулировке: «Когда наступает Рамадан, открываются врата небес…». А также хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ относительно новолуния Рамадана: «Когда вы увидите его, поститесь…».
Итог таков, что верным является допустимость употребления слова «Рамадан» без прибавления к нему слова «месяц», ввиду многочисленности его упоминания в достоверных хадисах и отсутствия достоверности того, что этому противоречит.
А что касается того, что упомянул автор «аль-Фатх», а именно что можно ухватиться за требование ограничения словом «месяц» на основании того, что в Коране пришло именно так, где Всевышний сказал: «Месяц Рамадан» (сура «Аль-Бакара», 185), при допущении, что опущение слова «месяц» в хадисах может быть результатом действий передатчиков, —
то это неверно, поскольку то, что оно пришло в Коране именно так, не указывает на запрет употребления иного, а утверждение о действиях передатчиков, при обилии достоверных хадисов, употребляющих слово без прибавления, в...