Хадис передал Муслим, разбор его и разъяснение вопросов приведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2120 — (Передал нам ар-Рабиа ибн Сулейман, он сказал: передал нам Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Юнус со слов Ибн Шихаба, который сказал: передал мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда увидите новый месяц — поститесь, а когда увидите его — прекращайте пост, а если он скрыт от вас облаками, то определите [число дней] по расчёту»»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Ар-Рабиа ибн Сулейман» — это ибн Дауд аль-А‘радж аль-Гизи, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] 122/173. «Ибн Вахб» — это Абдуллах аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче [9]. «Юнус» — это ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый в передаче [7]. «Салим ибн Абдуллах» — это ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный правовед [3].
Разбор хадиса понятен из сказанного ранее, и в нём два вопроса:
(Первый вопрос): о степени достоверности.
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель приводит его, и о том, кто ещё передал его.
Здесь его привёл — 10/120 и 2121 и 11/2122, а в «Аль-Кубра» — 11/2430 и 2431, 12/2432. Также его передали: аль-Бухари в «Посте» 1900, 1906, 1907, 1908, 1913; Муслим в «Посте» 1080; Абу Дауд в «Посте» 2319 и 2320; Ибн Маджах в «Посте» 1654; Ахмад в «Мусанналь-мукассирин» 4474 и 4597; в «Аль-Муватта» в «Посте» 633 и 434; ад-Дарими в «Посте» 1622. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2121 — (Передали нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — при чтении на него, и я слушал, причём формулировка принадлежит ему, — со слов Ибн аль-Касима, от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Рамадан и сказал: «Не поститесь, пока не увидите новый месяц, и не прекращайте пост, пока не увидите его, а если он скрыт от вас облаками, то определите [число дней] по расчёту»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Мухаммад ибн Салама» — это аль-Джумали аль-Муради, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче [11] 19/20. «Аль-Харис ибн Мискин» — это судья, правовед, мисриец, надёжный [10] 9/9.
«Ибн аль-Касим» — это Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, правовед, надёжный, ученик Малика из старших [10] 19/20. «Малик» — это ибн Анас, имам обители переселения, надёжный, твёрдый, довод [7].
«Нафи‘» — это Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, правовед, довод [3]. Хадис — согласованный, и разбор его понятен из сказанного ранее.
Его слово ﷺ («не поститесь, пока не увидите новый месяц») содержит два вопроса:
(Первый вопрос): он указывает на то, что пост не становится обязательным, и день не признаётся началом Рамадана без наблюдения [луны] — ни через определение [начала месяца] за облаками при пасмурности, ни через обращение к расчёту.
Разошлись во мнениях о допустимости поста в этот день в качестве поста за Рамадан, и смысл хадиса требует запрета этого, поскольку это пост до наблюдения [луны]. Таково мнение аш-Шафи‘и и других, которые говорят: пост его не засчитывается и не является достаточным, даже если выяснится, что это был Рамадан. Ханафиты ограничились нежелательностью [этого] и сказали: если выяснится, что это был Рамадан, то поста достаточно за него, а если выяснится, что это было [ещё] в Шаабане, то он становится добровольным. Это передал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: первое мнение — наиболее предпочтительное по-моему; исходя из явного смысла его слова ﷺ («не поститесь его, пока не увидите его»), поскольку запрет предполагает недействительность [действия], а недействительное не может снимать обязанность поста Рамадана. Также он не может быть засчитан и как добровольный, кроме как для того, чья привычка была поститься в этот день, — тогда это допускается; согласно тому, что будет приведено далее — 38/2190 — из хадиса Абу Хурайры, возведённого [к Пророку]: «Смотрите, не предваряйте месяц днём или двумя, кроме человека, который [обычно] постился в этот день, — пусть постится он». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): смысл хадиса также требует запрета поста в этот день за что-либо иное, кроме Рамадана, и в этом также разошлись во мнениях. Маликиты и шафииты допустили пост в этот день в качестве возмещения (када), обета, искупления (каффара) или добровольного поста, если он совпадает с обычным для него днём поста. Но разошлись они относительно допустимости добровольного поста в этот день без причины: шафииты запретили это и сказали о его недопустимости, и если человек постился, то, по наиболее достоверному их мнению, пост его недействителен. По распространённому мнению маликитов — это допустимо, а Мухаммад ибн Масляма сказал о нежелательности этого. Ханафиты сочли нежелательным пост в этот день в качестве другого обязательного поста, но не сочли нежелательным добровольный пост в этот день.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, правильно то, что пост в этот день вообще не является предписанным — ни как возмещение, ни иначе, — кроме случая, когда он совпадает с обычным для человека днём поста, тогда допустимо поститься в этот день; согласно упомянутому ранее хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: далее, всё это относится к дню сомнения (йаум аш-шакк), а не просто к тридцатому дню Шаабана в целом. Наши учёные — то есть шафииты — сказали: день сомнения — это тридцатый день Шаабана, если было сообщено о наблюдении [новолуния], или если засвидетельствовал это тот, чьё свидетельство не устанавливает [факт наблюдения]; если же никто не сообщил о наблюдении, то это не день сомнения, даже если небо было пасмурным. А маликиты сказали: это тридцатый день Шаабана, если небо было пасмурным. Конец цитаты (сноска: «Тарх», т. 4, с. 114). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.