еда, питьё и тому подобное, а также начало поста.
«Фаджр» — то есть с фатхой над «фа» и сукуном над «джим» — это свет утра, представляющий собой красноту солнца в черноте ночи. Фаджров два: один — вытянутый (аль-мустатыль), это ложный [рассвет], называемый «хвостом волка» (занаб ас-сирхан); другой — распространяющийся (аль-мустатыр), это истинный [рассвет], разливающийся по горизонту, с которым запрещаются еда и питьё для постящегося. Утренней молитвой считается только истинный [рассвет]. Аль-Джаухари сказал: «Фаджр в конце ночи подобен вечерней заре (шафак) в её начале». Так сказано в «Лисан аль-араб».
Место, на которое опирается доказательство в хадисе, — это его слова: «однако фаджр — это когда он говорит...» и его слова: «до тех пор, пока не рассветёт вот так и вот так», — ибо в них разъясняется, что подразумевается под фаджром, прояснение которого Аллах Всевышний сделал границей для еды, питья и тому подобного, а именно — второй, истинный фаджр, простирающийся поперёк, справа и слева. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2170 а — (Передал нам Амр ибн Али, сказал: передал нам Яхья, сказал: передал нам ат-Тайми со слов Абу Усмана, от Ибн Мас‘уда, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Биляль призывает к молитве ночью, чтобы пробудить вашего спящего и заставить вернуться (домой) вашего стоящего [на молитве]; и фаджр — это не когда он говорит вот так», — и он показал рукой (горизонтально), — «однако фаджр — это когда он говорит вот так», — и он показал двумя указательными пальцами (вертикально)».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все передатчики этого иснада являются передатчиками, [хадисы которых приводятся] в достоверных сборниках, и они уже были упомянуты неоднократно ранее.
«Яхья» — это Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан. «Ат-Тайми» — это Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри. «Абу Усман» — это Абд ар-Рахман ибн Милль ан-Нахди, современник [сподвижников] (мухадрам), известный подвижник, куфиец, а затем басриец.
Иснад является цепочкой басрийцев подряд, кроме сподвижника, который куфиец.
Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом] (мутафакк алейх), и я уже полностью разобрал его толкование, а также рассмотрел связанные с ним вопросы в «Книге азана», в главе «Азан не в своё время для молитвы», 11/641 — там он приведён от Исхака ибн Рахавайха, от аль-Му‘тамира ибн Сулеймана, от его отца, с тем же текстом.
Здесь же я приведу разъяснение только того, что требует пояснения:
Его слово («лиярджи‘а ка’имакум» — «чтобы заставить вернуться вашего стоящего») — с фатхой над «я» и кясрой над облегчённым «джим», от переходного глагола «раджа‘а» («вернуть»), упомянутого в словах Всевышнего: «Поистине, Он способен вернуть его» [ат-Тарик: 8], а не от непереходного «раджа‘а» («вернуться»), — из этого же [переходного значения] слова Всевышнего: «Если же Аллах вернёт тебя» [ат-Тавба: 83], и Его слова, ﷻ: «затем вернись...