Хаджжадж ибн Майсара аль-Курайзи, Абу Юсуф ас-Сайдалани ар-Раккы — этот хадис передали только он один и Ибн Маджа, а он — надёжный передатчик, хафиз [10] 171/266.
[Замечание]: его слово («ибн Абу Юсуф») — так в рукописях «аль-Муджтаба», но очевидно, что это ошибка, а правильно — «Абу Юсуф», как указано в «Тахзиб аль-камаль», т. 24, с. 350, и в «Тахзиб ат-тахзиб», т. 1, с. 496, и в «ат-Такриб», с. 289, и как уже приводил автор в 171/266, где текст таков: «Сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад Абу Юсуф ас-Сайдалани ар-Раккы…».
Его слово («ас-Сайдалани») — принадлежность к торговле лекарствами и снадобьями. Сказано в «Лубб аль-любаб», т. 2, с. 76.
Его слово («харрани») — то есть он относится к Харрану — с фатхой на «ха» без точки и удвоенным «ра», это название города в аль-Джазире. Как в «Лубб аль-любаб», т. 1, с. 240.
«Мухаммад ибн Салама» — это аль-Харрани. А «Хишам» — это Ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри. Его шейх и Мухаммад ибн Салама — оба харранцы, а остальные — басрийцы, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах). Этот хадис привёл автор здесь — 35/22183, и в «аль-Кубра» — 35/2493.
[Замечание]: этот хадис привёл Муслим в своём «Сахихе» через путь Хаммада ибн Зайда, от Айюба и Хишама — оба от Мухаммада (то есть Ибн Сирина), от Абдуллаха ибн Шакика. Хаммад сказал: «И думаю, что Айюб слышал это от Абдуллаха ибн Шакика…» Затем он привёл его через Кутайбу, от Хаммада, от Айюба, от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: «Я спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах)» — подобным образом, но не упомянул в иснаде ни Хишама, ни Мухаммада. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): действия имама Муслима (да помилует его Аллах Всевышний) указывают на то, что хадис достоверен по обоим путям вместе, ибо это объясняется тем, что Айюб слышал его сначала от Мухаммада ибн Сирина, а затем услышал его от Абдуллаха ибн Шакика. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2184 — (Сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: сообщил нам Халид — это Ибн аль-Харис — от Кахмаса, от Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: я спросил Аишу: совершал ли Посланник Аллаха ﷺ молитву духа (утреннюю добровольную молитву)? Она сказала: «Нет, только если приходил из своего отсутствия». Я спросил: постился ли Посланник Аллаха ﷺ целый месяц? Она сказала: «Нет, я не знаю, чтобы он постился целый месяц, кроме рамадана, и он не прерывал пост, пока не постился часть его, до тех пор, пока не отошёл своим путём (не скончался)»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари, Абу Масуд аль-Басри, надёжный [10] 42/47.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 42/47.
3 — (Кахмас) ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный [5] 39/681.
4 — (Абдуллах ибн Шакик) аль-Укайли аль-Басри, надёжный, но с некоторой склонностью (к насбу) [3] 17/1544.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
(Из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах Всевышний) с пятизвенным иснадом. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он — из тех, кого он передаёт в одиночку. (И из них): что он последовательно передан басрийцами, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), ибо она — мединка. (И из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи наиболее передававших сподвижников. А Аллах Всевышний лучше знает.
Шарх хадиса
(От Абдуллаха ибн Шакика) (да помилует его Аллах Всевышний), что он (сказал: я спросил Аишу) (да будет доволен ею Аллах): (совершал ли Посланник Аллаха ﷺ молитву духа? Она сказала: «Нет») то есть не совершал её (иначе как приходя из своего отсутствия) — с фатхой на «мим» и кясрой на точечной букве — это может быть масдаром от «габа — йагибу — гайба, гияба» (с кясрой), «гуйуб», а может обозначать место отсутствия, что здесь и подразумевается, то есть: иначе как когда прибывал из своего путешествия.
В индийском издании встречается: «мин мугибати-ха» с буквой «ха» женского рода: возможно, в значении «её поездки».
Это высказывание Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на то, что он ﷺ не совершал молитву духа иначе как при возвращении из путешествия. Однако от неё передано в этом вопросе разное: аль-Бухари и Муслим привели через путь Урвы от неё, что она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа, а я совершаю её». В другой версии: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву духа, а я совершаю её, и Посланник Аллаха ﷺ, бывало, оставлял дело, которое любил совершать, из страха, что люди станут его совершать, и оно будет предписано им обязательным» (1).
Муслим привёл через путь Му‘азы аль-Адавийи, что она спросила Аишу (да будет доволен ею Аллах): сколько ракатов совершал Посланник Аллаха ﷺ в молитве духа? Она ответила: «Четыре, и добавлял, сколько желал», а в другой версии: «и добавлял, сколько желал Аллах».
В первом случае — отрицание того, что он ﷺ совершал молитву духа, ограниченное случаем, кроме прибытия из отсутствия; во втором — отрицание её видения этого вообще; в третьем — подтверждение этого вообще.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) в «Шарх Муслим», суть чего такова: примирение между двумя хадисами Аиши — об отрицании совершения им ﷺ молитвы духа и об утверждении этого — в том, что Пророк ﷺ совершал её в некоторые времена ради её достоинства, а оставлял в другие времена из страха, что она будет предписана обязательной, как упомянула Аиша, и её слово «он не совершал её иначе как приходя из своего отсутствия» толкуется в том смысле, что «я не видела этого», как она сказала в другой своей версии: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву духа».
Причина этого в том, что Пророк ﷺ бывал у Аиши во время духа лишь в редкие моменты, ибо иногда он был в путешествии, а иногда присутствовал, но находился в мечети или в другом месте, а когда он бывал у своих жён, то у неё был лишь один день из девяти, поэтому верно её высказывание: «я не видела, чтобы он совершал её», и при этом она могла узнать от него самого или от кого-то другого, что он её совершал; или же можно сказать: её слово «он не совершал её» означает «не совершал постоянно», то есть это отрицание постоянства, а не самого действия. А Аллах лучше знает. Конец слов ан-Навави (1).
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) в «Фатх»: учёные разошлись во мнениях об этом:
Ибн Абд аль-Барр и группа учёных склонились к предпочтению того, о чём согласны аль-Бухари и Муслим, а не того, что передал только Муслим, и сказали: то, что она этого не видела, не означает, что этого не происходило, поэтому предпочтение отдаётся утверждению, переданному от других сподвижников.
Другие склонились к примирению между обоими сообщениями. Аль-Байхаки сказал: по-моему, смысл её слов «я не видела, чтобы он совершал её» означает «постоянно», а её слов «а я совершаю её» — «я совершаю её постоянно», и так же её слова «и люди не ввели ничего нового» подразумевают постоянство её совершения. Он сказал: и в остальной части хадиса есть указание на это, где она сказала: «и он, бывало, оставлял дело, которое любил совершать, из страха, что люди станут его совершать, и оно будет предписано им обязательным». Конец.
Аль-Мухибб ат-Табари передал, что он примирил между её словами «он не совершал её иначе как приходя из своего отсутствия» и её словами «он совершал четыре ракаата и добавлял, сколько желал Аллах»: тем, что первое относится к совершению её в мечети, а второе — в доме. Он сказал: этому противоречит её слово «я никогда не видела, чтобы он совершал её», и на это отвечается тем, что отрицаемое — это конкретная форма. Это примирение он взял из слов Ибн Хиббана. А Ийяд и другие сказали: её слово «он не совершал её» означает «я не видела, чтобы он её совершал», а примирение между этим и её словом «он совершал её» состоит в том, что в отрицании она сообщила о том, что сама не наблюдала, а в утверждении — от других. Также было сказано в примирении: возможно, что она отрицала известную в то время молитву духа определённой формы, определённого числа ракаатов, в определённое время, а он ﷺ совершал её лишь при возвращении из путешествия, без определённого числа ракаатов и без иных ограничений, как она сказала: «совершал четыре, и добавлял, сколько желал Аллах». Конец слов хафиза (1).
[Два замечания]:
(первое): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на слабость того, что передаётся от Пророка ﷺ, будто молитва ад-Духа была для него обязательной. Из-за этого группа учёных отнесла её к числу его особенностей, однако это не подтверждено достоверным хадисом. Слова аль-Маварди в «аль-Хави» о том, что он ﷺ постоянно совершал её после дня завоевания [Мекки] до самой смерти, омрачаются тем, что передал Муслим со слов Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах): он не совершал её ни прежде, ни после.
Не следует говорить, что отрицание Умм Ханы этого не влечёт за собой отсутствия [самого факта]; ибо мы отвечаем: тому, кто это утверждает, требуется довод, а если бы он даже и был найден, он не был бы доказательством, поскольку Аиша (да будет доволен ею Аллах) упоминала, что он, когда совершал какое-либо дело, делал его постоянным; таким образом, постоянство в этом не влечёт за собой обязательности для него. Так сказано в «Фатхе».
(второе): ан-Науауи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) упомянул, суть чего такова: достоверно передано от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал о [молитве] ад-Духа: «Это — новшество (бид‘а)». Это следует понимать так, что он имел в виду совершение её в мечети и выставление её напоказ, как они это делали — вот что было новшеством, а не то, что сама она в домах и подобном этому предосудительна. Или можно сказать: его слово «новшество» означает постоянство в ней, потому что Пророк ﷺ не совершал её постоянно из опасения, что она станет обязательной, и это относится именно к нему ﷺ, тогда как желательность постоянства в ней в отношении нас установлена хадисом Абу ад-Дарды и Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах). Либо можно сказать, что до Ибн Умара не дошло сведение о том, что Пророк ﷺ совершал ад-Духа и повелевал её совершать. Как бы то ни было, большинство учёных считают ад-Духа желательной, а сдержанность в отношении неё передана только от Ибн Мас‘уда и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Науауи.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наилучшим из этих ответов, на мой взгляд, является последний ответ, а наислабейшим из них, более того — неверным, является второй, ибо его слова о том, что постоянство в ней есть новшество, опровергаются тем, что достоверно установлено в хадисе Абу Хурайры, Абу Зарра и Абу ад-Дарды (да будет доволен ими Аллах), указывающем на повеление Пророка ﷺ придерживаться постоянства в молитве ад-Духа.
Так вникни же со справедливостью и не бросайся безрассудно в слепое следование людям крайностей. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(2) — «‘акара аш-шай'у, я‘куру», из [породы] «бабы» — «дараба» и «катала»: вернулся, обратился назад.
(3) — см. «Фатх» т. 3, с. 373.
(4) — см. «Шарх Муслим» т. 6, с. 237.
(5) — текст хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Завещал мне мой любимый друг ﷺ три вещи: пост три дня каждый месяц, два рак‘ата ад-Духа и совершать витр перед тем, как засну». Согласован [аль-Бухари и Муслимом].
Текст хадиса Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах): «Завещал мне мой любимый ﷺ три вещи, которые я не оставлю, пока живу: пост три дня каждый месяц, молитву ад-Духа и не спать, пока не совершу витр». Передал Муслим. =