- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- مَصْلِيَّةٍ
- ( сала ) * В нём неоднократно упоминается «ас-салят» и «ас-салават» (молитва и молитвы). Это — особый вид поклонения, а изначально в языке это слово означает «мольба» (ду‘а), и данное поклонение было названо по одной из своих составных частей. Говорят также, что изначальное значение этого слова в языке — «возвеличивание». Особый вид поклонения был назван «салят» из-за содержащегося в нём возвеличивания Господа Всевышнего. А его слова в ташаххуде: «ас-Салаваду лиЛлях» — то есть мольбы, посредством которых имеется в виду возвеличивание Аллаха Всевышнего; Он — тот, кто заслуживает их, и не подобает [обращать] их к кому-либо, кроме Него. Что же касается наших слов: «О Аллах, благослови (салли) Мухаммада», — то смысл их: «возвеличь его в этом мире возвышением упоминания о нём, проявлением его призыва и сохранением его шариата, а в будущей жизни — принятием его заступничества за его общину и удвоением его награды и воздаяния». Говорят также, что смысл таков: когда Аллах — Пречист Он — повелел благословлять его (Пророка), а мы не смогли достичь надлежащей меры этого, мы препоручили это Аллаху и сказали: «О Аллах, благослови Ты Сам Мухаммада», — ведь Ты лучше знаешь, что ему подобает. Относительно этой мольбы разошлись во мнениях: дозволено ли применять её к кому-либо, помимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха), или нет? Правильное мнение — что это относится исключительно к нему, и не говорится это о ком-либо другом. Аль-Хаттаби сказал: «ас-салят» в значении возвеличивания и почитания не говорится о ком-либо, кроме него, а в значении мольбы и пожелания благодати — говорится и о других. Отсюда же и хадис: «О Аллах, благослови (салли) род Абу Авфы». То есть: помилуй и пошли благодать. Об этом также говорят, что это относится исключительно к нему [Пророку], но он сам отдал предпочтение [применить это] к другому. Что же касается кого-либо, помимо него, то ему не дозволено особо выделять этим кого-либо. Также в хадисе: «Кто помолится за меня (благословит меня) одной молитвой, за того ангелы помолятся десятикратно». То есть: они помолятся за него и попросят для него благодати. И другой хадис: «Если у постящегося при нём едят пищу, ангелы молятся за него». И другой хадис: «Если кого-то из вас пригласят на еду, пусть откликнется, а если он постится, пусть помолится (فليصل)». То есть: пусть попросит для хозяев угощения прощения и благодати. И хадис Сауды: «О Посланник Аллаха, если мы умрём, помолится ли за нас (يصلي) Усман ибн Маз‘ун?» То есть: попросит ли он для нас прощения? И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обогнал (всех), Абу Бакр пришёл вторым (صلى), а Умар — третьим (ثلّث)». «Мусалли» среди скаковых коней на ристалище — это тот, кто пришёл вторым; он назван так потому, что его голова оказывается у крупа (сала) первого коня, а это то, что справа и слева от хвоста. И в нём: «Ему принесли жареного (масвиййа) барашка». То есть: зажаренного. Говорят: «саляйту-ль-лахма» (без удвоения) — то есть «зажарил мясо», и оно — «маслий». Если же ты его сжёг и бросил в огонь, то говоришь: «саллайтуху» (с удвоением) или «асляйтуху». А «саллайту-ль-‘аса бин-нар» — тоже говорится, когда ты выпрямляешь и выравниваешь палку [над] огнём. Отсюда же и хадис: «Самый вкусный кусок мяса — сайхания, вяленая на солнце (маслиййа)». То есть: высушенная на солнце, «вяленная (сулийат) на солнце»; передаётся также с буквой «ба», и об этом уже говорилось ранее. Отсюда же и хадис Умара: «Если бы я захотел, то велел бы подать жареное мясо (сила') и горчичную приправу (синаб)». «Сила'» — с долгим «а» и огласовкой «кясра» — означает «жареное мясо». И в хадисе Хузайфы: «Я видел, как Абу Суфьян грел (يصلي) свою спину у огня». То есть: согревал её. И в хадисе о Сакифе: «Я тот, у чьего огня не согреешься (не подступишься, لا يصطلى)». «Ислитиля'» — форма «ифтиаль» от «сала-н-нар» — согревание у огня. То есть: «я тот, с кем не рискуют воевать». Говорят: «такой-то — не согреешься у его огня», когда он — храбрец, которому нет равных. И в нём: «У шайтана есть силки (масали) и капканы». «Масали» — нечто наподобие силков, единственное число — «мисля»; имеются в виду те украшения мирской жизни и её страсти, которыми шайтан завлекает людей. Говорят: «саляйту ли-фулян», когда ты действуешь ради кого-то в деле, желая устроить ему хитрость. И в хадисе Ка‘ба: «Поистине, Аллах ниспослал благодать скоту моджахедов в траве силлиян земли Рума, подобно тому как ниспослал им благодать в ячмене Сурии». «Силлиян» — известное растение с крупным колосом, похожим на верхушку тростника. То есть: он заменяет их коням ячмень. А Сурия — это Шам.