Достоверны ли хадисы об обязательности установления намерения (нийи) с вечера? Так вникни же в это со всей справедливостью и не бросайся опрометчиво в подражание тем, кто проявляет чрезмерность.
Он сказал: не следует говорить, что день Ашура отменён и потому не может служить доводом; ибо мы отвечаем: хадис указывает на две вещи: первое — обязательность поста в день Ашура, второе — что обязательный пост в определённый день допустимо совершать с намерением, принятым в течение дня. Отменено именно первое, а из отмены первого не следует отмена второго, и на его отмену также нет довода.
Остаётся здесь одно рассуждение: хадис предполагает, что обязательность поста для них не была известна с ночи, а стала известна только днём, и в таком случае учёт намерения, принятого в течение дня, стал для них необходимостью — подобно тому, как если свидетели засвидетельствовали появление новолуния в день сомнения. Отсюда не следует допустимость поста с намерением, принятым в течение дня, без необходимости, — а это и есть то, что требовалось доказать. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синдий.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это последнее рассуждение есть то, на чём сходятся взгляды всякого справедливого человека, и потому ас-Синдий не стал его опровергать, поскольку знал, что это неопровержимый довод.
Итог таков: истина состоит в том, что пост не действителен, кроме как с намерением, принятым с ночи, — на основании хадиса Хафсы (да будет доволен ею Аллах), который приводится через главу после этой, — за исключением тех, кто находился в положении, подобном положению тех, о ком повествует хадис Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), то есть в неведении об обязательности принятия намерения с ночи. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2321 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья, от Язида, сказал: рассказал нам Саляма, что Посланник Аллаха ﷺ сказал человеку: «Возвести» — в день Ашура — «кто ел, пусть завершит остаток своего дня, а кто не ел, пусть постится»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна ибн Убайд, известный как аз-Заман, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [10] 64/80.
2 — Яхья ибн Саид аль-Каттан, упомянутый перед предыдущей главой, и так же оба остальных были упомянуты за две главы до этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к четырёхзвенным цепочкам автора — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — и это (125)-я из четырёхзвенных цепочек книги. И из них: все его передатчики — передатчики, на которых опираются два достоверных сборника. И из них: его шейх — один из девяти шейхов, от которых передаёт группа авторов без посредника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Язида) ибн Абу Убайда, вольноотпущенника Салямы ибн аль-Аква, что он (сказал: рассказал нам Саляма) ибн Амр ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал человеку: «Возвести»), от «ат-таъзин» (оповещения); также допустимо, что это от «аль-иъзан», и тогда хамза читалась бы с растяжением. В риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Послал Посланник Аллаха ﷺ человека из племени Аслям в день Ашура и повелел ему объявить среди людей…».
Он сказал в «аль-Фатх»: имя этого человека — Хинд ибн Асма ибн Хариса аль-Аслями; и у него, и у его отца, и у его дяди Хинда ибн Хариса было сподвижничество. Его хадис привели Ахмад и Ибн Абу Хайсама через путь Ибн Исхака: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр, от Хабиба ибн Хинда ибн Асмы аль-Аслями, от его отца, который сказал: послал меня Пророк ﷺ к моему народу из племени Аслям, и сказал: «Вели своему народу поститься в этот день, день Ашура; а кого из них найдёшь поевшим в начале своего дня, пусть постится в остатке его». Ахмад также передал через путь Абд ар-Рахмана ибн Харамалы, от Яхьи ибн Хинда, который сказал: Хинд был из числа участников Худайбийи, а его брат — тот, кого Посланник Аллаха ﷺ послал повелеть его народу поститься в день Ашура. Он сказал: рассказал мне Яхья ибн Хинд, от Асмы ибн Харисы, что Посланник Аллаха ﷺ послал его, и сказал: «Вели своему народу поститься в этот день»; он сказал: а что, если я найду их уже поевшими? Он сказал: «Пусть завершат остаток своего дня».
Хафиз сказал: возможно, что и Асма, и его сын Хинд оба были посланы с этим поручением. И возможно, что в первом риваяте имя отца было отнесено к деду, и тогда хадис был бы передачей Хабиба ибн Хинда от его деда Асмы, и оба риваята совпадали бы. И Аллах знает лучше. Конец.
(— в день Ашура —) связано со словом «возвести» (кто ел, пусть завершит остаток своего дня); а формулировка Муслима: «пусть завершит свой пост до ночи», и это ясно указывает, что его пост в остатке дня является полным постом, даже если ему предшествовала еда, питьё или подобное этому, и он подобен тому, кто ел или пил по забывчивости — ведь его пост действителен по единогласному мнению. А кто толкует это так, что имеется в виду лишь простое воздержание из уважения к этому дню, тот возлагает на текст то, чего он не может понести, без вынуждающей к тому необходимости. И Аллах Всевышний знает лучше.
(а кто не ел, пусть постится) ан-Навави сказал: Абу Ханифа — да помилует его Аллах — приводил этот хадис как довод в пользу своего мнения, что пост Рамадана и прочий обязательный пост допустимо совершать с намерением, принятым днём, и что не является условием принятие намерения с ночи. Он сказал: потому что они приняли намерение днём, и это было им засчитано.
Большинство же сказало: не допустим ни пост Рамадана, ни другой обязательный пост, кроме как с намерением, принятым с ночи, и они ответили на этот хадис тем, что имеется в виду воздержание в остатке дня, а не подлинный пост, и доводом на это служит то, что они ели, а затем им было велено завершить пост; и Абу Ханифа и другие согласились, что условием засчитывания намерения, принятого днём, при обязательном и добровольном посте является то, чтобы перед этим не было ничего, нарушающего пост, будь то еда или иное.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: в этом ответе есть неявная слабость, ведь он противоречит явному смыслу текста; Пророк ﷺ говорит: «пусть завершит свой пост до ночи», утверждая тем самым своим ясным текстом, что это действительный пост, а он ведь был послан именно для разъяснения шариатских истин, — а они говорят: это не действительный пост. Это поистине удивительная вещь.
Итог таков: правильным является то, что этот пост действителен, и он был допустим с намерением, принятым днём, по причине извинительного неведения об этом, как было сказано ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и другой ответ — что пост Ашура не был обязательным по мнению большинства, а был лишь твёрдо установленной сунной.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: мы уже упоминали, что правильным является то, что пост Ашура был обязательным, а затем был отменён, согласно явному смыслу текстов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и третий ответ — что в хадисе не сказано, что это засчитывается им и что они не должны его восполнять; может быть, они его восполнили. И в «Сунан» Абу Дауда в этом хадисе пришло: «завершите остаток вашего дня и восполните его». Конец слов ан-Навави.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: слова «может быть, они его восполнили» неверны — откуда взято это предположение? А добавление, которое он привёл из «Сунан» Абу Дауда, недостоверно, как об этом уже было сказано ранее.
Итог таков: пост того, кто не знал, что этот день из Рамадана, а затем стало ему ясно в течение дня, что это так, — пусть завершит свой день, постясь, независимо от того, было ли ему предшествующее употребление пищи или подобного этому, или не было; и его пост будет действительным, засчитывающимся за его обязанность, на основании хадиса главы и других хадисов, — он подобен тому, кто ел или пил по забывчивости, ибо его пост действителен и полон без разногласий. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и на Него полагание.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Салямы (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упомянул, и о том, кто ещё его привёл:
Он привёл его здесь — 66/2321 — и в «аль-Кубра» 66/2630. Также его привёл (аль-Бухари) в «Книге о посте» 1924 и 2007, и в «Ахбар аль-Ахад» 7265; (Муслим) в «Книге о посте» 1135; (Ахмад) в «Мусанад аль-Мадиниин» 16072; (ад-Дарими) в «Книге о посте» 1761. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».