Его слово («месяц, о котором люди забывают») — с дамма над «фа» (يَغْفُلُ), от глагола باب قعد: «оставлять» и «упускать по забвению» («между Раджабом и Рамаданом») — имеется в виду, и Аллах знает лучше, что люди усердствуют в поклонении в эти два месяца, а между ними, в Ша‘бане, проявляют небрежность («и это месяц, в котором дела возносятся к Господу миров») то есть надлежит, чтобы дела в этом месяце были праведными, особенно же наилучшее из дел — пост, поэтому он сказал: («поэтому я люблю, чтобы моё дело было вознесено, когда я пощусь»). Шейх Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: если скажешь: каков смысл этого при том, что установлено в обоих «Сахихах», что дело ночи возносится к Аллаху Всевышнему прежде дела дня, а дело дня — прежде дела ночи?
Я скажу: это допускает два варианта:
Первый: дела рабов представляются Аллаху Всевышнему каждый день, затем представляются Ему дела недели каждый понедельник и четверг, затем представляются Ему дела года в Ша‘бане, — то есть представление следует за представлением, и у каждого представления своя мудрость, которую Он открывает тому из Своих творений, кому пожелает, либо оставляет её сокрытой у Себя, при том что Ему, Всевышнему, не остаётся сокрытым ничто из их дел.
Второй: имеется в виду, что дела представляются в течение дня подробно, а по неделе — обобщённо, либо наоборот. Конец цитаты (см. «Зухр ар-раба», т. 4, с. 202–203). А Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него опора.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: хадис Усамы ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах) — хороший (хасан) хадис, и он из тех, что приводит только автор [ан-Насаи]; он передал его здесь (70/2357) и в «Кубре» (70/2666). Также его передал Ахмад в «Мусанад аль-Ансар» (21246). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2358 — (Передал нам Амр ибн Али, от Абд ар-Рахмана, сказал: рассказал нам Сабит ибн Кайс, Абу аль-Гусн, шейх из жителей Медины, сказал: рассказал мне Абу Са‘ид аль-Макбури, сказал: рассказал мне Усама ибн Зайд, сказал: я сказал: «О посланник Аллаха, ты постишься так, что почти не прерываешь пост, и прерываешь пост так, что почти не постишься, кроме двух дней: если они попадают в число дней твоего поста, — ты постишься, а если нет — ты всё равно постишься в эти дни». Он сказал: «Какие два дня?» Я сказал: «День понедельника и день четверга». Он сказал: «Это два дня, в которые дела представляются Господу миров, и я люблю, чтобы моё дело было представлено, когда я пощусь»).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис — часть предыдущего хадиса, которую автор разделил; возможно, он слышал его от своего шейха разделённым и передал так, как услышал. А имам Ахмад, да помилует его Аллах Всевышний, передал его по цепочке автора цельным текстом в своём «Мусанаде», сказав:
21246 — рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Сабит ибн Кайс, Абу Гусн, рассказал мне Абу Са‘ид аль-Макбури, рассказал мне Усама ибн Зайд, сказал: посланник Аллаха ﷺ постился подряд, так что говорили: «Он не прерывает пост», и прерывал пост так, что почти не постился, кроме двух дней недели: если они попадали в число дней его поста, — он постился, а если нет — он всё равно постился в эти дни. И не постился он в каком-либо месяце так, как постился в Ша‘бане. Я сказал: «О посланник Аллаха, ты постишься так, что почти не прерываешь пост, и прерываешь пост так, что почти не постишься, кроме двух дней: если они попадают в число дней твоего поста, — ты постишься, а если нет — ты всё равно постишься в эти дни». Он сказал: «Какие два дня?» Я сказал: «День понедельника и день четверга». Он сказал: «Это два дня, в которые дела представляются Господу миров, и я люблю, чтобы моё дело было представлено, когда я пощусь». Я сказал: «И я не видел, чтобы ты постился в каком-либо месяце так, как постишься в Ша‘бане». Он сказал: «Это месяц, о котором люди забывают, между Раджабом и Рамаданом, и это месяц, в котором дела возносятся к Господу миров, поэтому я люблю, чтобы моё дело было вознесено, когда я пощусь»). Конец цитаты.
Его слово «لا تكاد» — в первом случае сказуемое дано без «أن», а во втором — с ним, и оба варианта допустимы, хотя без «أن» встречается чаще, в отличие от «عسى», как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
Как «кяна», «када» и «аса», но редко бывает
Сказуемым при этих двух не немудара, —
И бытие его без «ан» после «аса»
Редко, а с «када» дело обратное.
Его слово «إن دخلا في صيامك» — ответ на «إن» опущен, то есть подразумевается «صمتهما» (ты постился в эти дни). А его слово «وإلا صمتهما» означает: а если они не попадали в число дней твоего поста, ты всё равно постился в эти дни.
Смысл в том, что он ﷺ не оставлял пост в понедельник и четверг, независимо от того, попадали ли эти дни в число дней, которые он постился подряд, или не попадали.
Хадис хороший (хасан), как было разъяснено ранее перед ним. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2359 — (Передал нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Зайд ибн аль-Хуббаб, сказал: сообщил мне Сабит ибн Кайс аль-Гифари, сказал: рассказал мне Абу Са‘ид аль-Макбури, сказал: рассказал мне Абу Хурайра, от Усамы ибн Зайда, что посланник Аллаха ﷺ постился подряд, так что говорили: «Он не прерывает пост», и прерывал пост, так что говорили: «Он не постится»).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: «Ахмад ибн Сулейман» — это ар-Рухави, надёжный, знающий хадисы наизусть [11] 38/42, из тех, кого приводит только автор. А «Зайд ибн аль-Хуббаб» — это Абу аль-Хусайн аль-Укайли аль-Куфи, правдивый (садук) [9] 33/37.
Этот хадис достоверный, и он из тех, что приводит только автор, да помилует его Аллах Всевышний; он передал его здесь — 70/