Сказал в «Фатх»: так это установлено во всех риваятах, и так же это у Муслима и других. И как будто Ибн Аббас ограничился словами: «и в этот месяц», указывая тем самым на нечто упомянутое ранее — как если бы прежде было упомянуто Рамадан, и упомянут Ашура, или же сопоставление было в одном из двух времён, а другое упоминалось [отдельно]. Поэтому передатчик от него сказал: «то есть Рамадан», либо передатчик вывел это из ограничения [смысла], состоящего в том, что не постится никакой месяц [целиком], кроме Рамадана, на основании того, что передано ранее от Ибн Аббаса, что он говорил: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился целый месяц, кроме Рамадана».
А объединил Ибн Аббас между Ашурой и Рамаданом — хотя один из них обязателен, а другой желателен — из-за их общности в получении награды; ибо смысл слова «делает целью» (يتحرّى) — то есть намеревается поститься для получения его награды и из желания к нему. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени [достоверности]:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о разъяснении мест упоминания его составителем, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 70/2370 — и в «Кубра» 70/3679. И привели его (аль-Бухари) в «Посте» 2056, (Муслим) в «Посте» 1132, (Ахмад) в «Мусанад бану Хашим» 1939, 2851 и 2465. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2371 — (Сообщил нам Кутайба от Суфьяна, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который сказал: я слышал, как Муавия в день Ашура, находясь на минбаре, говорил: «О жители Медины, где ваши учёные? Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил в этот день: «Поистине, я пощусь, и кто желает поститься — пусть постится»»).
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательный, точный, знаток фикха [4] 1/1.
2 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный [2] 32/725.
3 — (Муавия) ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб аль-Умави, известный халиф, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах Всевышний), умер в году (60), приблизившись к восьмидесяти годам, и был упомянут ранее в 286/294. А оставшиеся двое были упомянуты ранее в предшествующем иснаде. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных [сборников]. (И из них): что он образует цепь передатчиков-мединцев, кроме его шейха — тот баглани, и Суфьяна — тот мекканец. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа») — так передал это Ибн Уяйна, и последовали за ним Малик, Йунус, Салих ибн Кайсан и другие — все они от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Муавии (да будет доволен им Аллах). А аль-Авзаи сказал: от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана. А ан-Ну‘ман ибн Рашид сказал: от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида — оба [эти передатчика] от Муавии (да будет доволен им Аллах). А сохранённым [достоверным] является риваят аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана. Так сказал ан-Насаи и другие. И встречается у Муслима в риваяте Йунуса от аз-Зухри: «сообщил мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман, что он слышал Муавию». Так сказано в «Фатх».
(«Я слышал Муавию») ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах) («в день Ашура») — добавлено в риваяте аль-Бухари через Малика от аз-Зухри: «в год хаджа», а в риваяте Йунуса добавлено: «в Медине», и сказано в его риваяте: «в приезд, который он совершил». Сказал Хафиз: и как будто он задержался в Мекке или Медине во время своего хаджа до дня Ашура. И упомянул Абу Джафар ат-Табари, что первый хадж, который совершил Муавия после того, как стал халифом, был в году сорок четвёртом, а последний хадж, который он совершил, был в году пятьдесят седьмом, и, по всей видимости, здесь подразумевается последний хадж. Конец [цитаты].
(«И он был на минбаре, говоря: О жители Медины, где ваши учёные?») то есть чтобы они подтвердили меня в том, что я говорю.
И сказал в «Фатх»: в изложении истории есть указание на то, что Муавия не увидел у них внимания к посту Ашура, и поэтому спросил об их учёных, либо до него дошло от того, кто отрицает пост в этот день или считает его обязательным. Конец [цитаты].
[Замечание]: передал кади Айяд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), что некоторые из первых поколений считали, что обязательность Ашура сохраняется. Но те, кто говорил так, прекратили существование [как течение]. И передал Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) единогласное мнение о том, что сейчас это не обязательно, и единогласное мнение о том, что это желательно. И Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не любил намеренно постить именно этот день, затем и это мнение прекратило существование. Так сказано в «Фатх».
(«Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего в этот день: «Поистине, я пощусь»») а формулировка аль-Бухари: