…то он не обращает на это внимания и не находит в этом никакого смысла. Конец цитаты.
В иснаде этого хадиса есть «ан‘ана» Ибн Исхака, а он — мудаллис, однако сказанному ранее это находит подтверждение. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хотел исправления, насколько мог, и в успехе моём — только на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
٧٧ - (упоминание об увеличении в посте и уменьшении в награде, и упоминание о разногласии передатчиков хадиса Абдуллаха ибн Амра об этом)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: так озаглавлена глава в «Кубра» с добавлением слова «в награде», но в списках «Муджтаба» этого не встречается, хотя оно необходимо, ибо опущение его наводит на мысль, что уменьшение относится также и к посту, а это не так. Смысл же в том, что имеется в виду увеличение в посте при уменьшении в награде.
Причина упомянутого разногласия состоит в том, что в риваяте Абу Ияда сказано: «Постись один день, и тебе награда за оставшееся», без ограничения десятью днями или месяцем. Ибн Абу Раби‘а разошёлся с ним в этом, передав это с ограничением, сказав: «Постись один день из каждых десяти дней, и тебе награда тех девяти…» и так далее. А Шу‘айб разошёлся с ним, сказав: «Постись один день, и тебе награда десяти…» и так далее.
Однако, как представляется, на самом деле разногласия здесь нет: неограниченный риваят Абу Ияда толкуется в свете разъясняющего риваята. А что касается риваята Шу‘айба, то смысл его слов «Постись один день, и тебе награда десяти» — это награда десяти вместе с наградой дня самого поста, и так же далее. Аллах Всевышний лучше знает истину.
٢٣٩٤ - (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: рассказал нам Мухаммад, сказав: рассказал нам Шу‘ба от Зияда ибн Файйада: «Я слышал, как Абу Ияд рассказывал от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Постись один день, и тебе награда за оставшееся». Он сказал: «Я способен на больше этого». Он сказал: «Постись два дня, и тебе награда за оставшееся». Он сказал: «Я способен на больше этого». Он сказал: «Постись три дня, и тебе награда за оставшееся». Он сказал: «Я способен на больше этого». Он сказал: «Постись четыре дня, и тебе награда за оставшееся». Он сказал:
«Я способен на больше этого». Он сказал: «Постись самым лучшим постом перед Аллахом — постом Дауда, мир ему: он постился один день и оставлял пост один день»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: передатчики этого иснада все — передатчики достоверных сборников. «Мухаммад» — это Ибн Джа‘фар, Гундар.
«Зияд ибн Файйад» — аль-Хузаи, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый [6].
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: надёжный, и он мне милее, чем Зияд ибн Иляка. Абу Зур‘а сказал: шейх. Йа‘куб ибн Суфьян сказал: куфиец, надёжный, надёжный. Ибн Халфун сказал: его надёжность подтвердили Ибн Нумайр, Али ибн аль-Мадини и другие. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: умер в 129 году.
Его риваяты передавали Муслим, Абу Дауд и составитель, и у последнего в этой книге только этот хадис, повторённый под номером 2403.
«Абу Ияд» — его называют также Абу Абд ар-Рахман, Амр ибн аль-Асвад аль-Анси — через «нун» — а также говорят: аль-Хамдани, ад-Димашки, а также говорят: аль-Химси, поселился в Дарийе, а также называют его Умайр ибн аль-Асвад — в уменьшительной форме, — мухадрам (застал и джахилию, и ислам), надёжный, благочестивый, из старших последователей (табиин).
Дамра ибн Хабиб сказал: Амр ибн аль-Асвад прошёл мимо Умара ибн аль-Хаттаба, и тот сказал: кому приятно посмотреть на образ жизни Мухаммада ﷺ, пусть посмотрит на образ жизни этого человека. Мухаммад ибн Ауф сказал: Амр ибн аль-Асвад имел кунью Абу Ияд, и он отец Хакима ибн Умайра. Говорят также, что Абу Ияд, от которого передают Зияд ибн Файйад и иракцы, — другой человек. Так передал Ибн Абу Хатим от своего отца, сказав, что его имя — Муслим ибн Нузайр. Также говорят, что имя Абу Ияда — Кайс ибн Са‘лаба; это передал ан-Насаи в «аль-Куна», а также аль-Хаким Абу Ахмад. Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: Умайр ибн аль-Асвад был из подвижников и аскетов Шама, и он клялся Аллахом, и Аллах исполнял его клятву. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, но передал мало хадисов. Аль-Хаким передал в «аль-Куна» через путь Муджахида, сказавшего: рассказывал нам Абу Ияд во времена правления Муавии. Ибн Абд аль-Барр сказал: единогласно признано, что он был из надёжных учёных, умер во времена правления Муавии. Абу Муса аль-Мадини упомянул его в «Зайль ас-сахаба», передав от Ибн Абу Асима, что тот упомянул его среди сподвижников; Абу Муса сказал: он не сподвижник, он лишь передаёт от сподвижников. Ибн Абу Хайсама передал от Муджахида, что тот сказал: я не видел после Ибн Аббаса более знающего, чем Абу Ияд.
Ат-Табарани передал в «Муснад аш-Шамийин» через путь Артаа ибн аль-Мунзира: рассказал нам Рузайк Абу Абдуллах
аль-Альхани, что Амр ибн аль-Асвад прибыл в Медину, и Абдуллах ибн Умар увидел его молящимся и сказал: кому приятно посмотреть на самого похожего из людей на Посланника Аллаха ﷺ, пусть посмотрит на этого. Его риваяты передавала вся группа (аль-джама‘а), кроме ат-Тирмизи, а у составителя в этой книге от него только два хадиса: этот, и хадис номер 5652 в «Китаб аль-ашриба».
Его слово («Постись один день, и тебе награда за оставшееся») означает: постись один день из каждых десяти дней, и тебе награда десяти дней.
Хафиз сказал: это подразумевает, что он повелел ему поститься три дня в каждый месяц, потом шесть, потом девять, потом двенадцать, потом пятнадцать. Судя по всему, он повелел ему ограничиться тремя днями в каждом месяце, а когда тот сказал, что способен на больше этого, увеличивал ему постепенно, доведя до пятнадцати дней. Некоторые передатчики от него упомянули то, чего не упомянули другие. На это указывает риваят Атаа ибн ас-Саиба от своего отца от Абдуллаха ибн Амра у Абу Дауда: «И он продолжал уменьшать мне, а я уменьшал ему». Конец цитаты.
Была отмечена трудность в его словах: «Постись один день из каждых десяти дней, и тебе награда за оставшееся» в сочетании с его словами: «Постись два дня из каждых десяти дней, и тебе награда за оставшееся» и так далее, ибо это подразумевает увеличение труда при уменьшении награды, и именно так составитель озаглавил эту главу.
Отвечено на это тем, что смысл «тебе награда за оставшееся» — по отношению к умножению (тадиф). Айяд сказал: некоторые сказали, что смысл «Постись один день, и тебе награда за оставшееся» — то есть из десяти, а «Постись два дня, и тебе награда за оставшееся» — то есть из двадцати, а в случае с тремя днями — оставшееся из месяца. И толкование это вызвано тем, что показалось странным умножение труда при уменьшении награды.
Айяд возразил на это тем, что награда была единой во всех этих случаях потому, что у него было намерение поститься весь месяц, а когда Пророк ﷺ удержал его от этого, щадя его по упомянутой причине, награда его намерения осталась неизменной, постился ли он мало или много из этого месяца, как это толкуется в хадисе: «Намерение человека лучше его деяния», то есть награда его в намерении больше награды его деяния, потому что намерение его простирается на то, что он не способен исполнить делом. Конец цитаты.
Хафиз сказал: упомянутый хадис слаб, он приведён в «Муснад аш-Шихаб», а упомянутое толкование не лишено оснований.
Возможно также понимать хадис в его прямом смысле, а причина в том, что чем больше увеличивался пост, тем больше возрастала тяжесть, вызываемая им, что приводило к упущению части награды, получаемой от других видов поклонения, которые человек может упустить из-за тяжести поста, и таким образом награда уменьшается с этой точки зрения.