...и плоды — в этом закят обязателен по самому их наличию. (Второй вид): то, что предназначено для приращения (роста), как дирхемы, динары, товары торговли и скот — здесь учитывается год (хавль), и закят с достигшего нисаба имущества не становится обязательным, пока не пройдёт над ним год. Так говорят все правоведы. Он сказал: а Ибн Мас‘уд и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: закят обязателен со дня, когда человек стал владельцем нисаба. Он сказал: и когда проходит год, становится обязательным второй закят.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: мнение большинства об обязательности условия года, на мой взгляд, предпочтительнее — из-за упомянутых достоверных асаров. А упомянутый хадис достоверен как приостановленный (мавкуф), но приостановленное в подобных случаях имеет статус возведённого (марфу‘). Что же касается его возведения к Пророку, то оно слабое. Некоторые современные учёные признали его достоверным, но в этом есть неявная погрешность, ибо в нём — передача Абу Исхака ас-Саби‘и через «ан‘ана», а он известен тадлисом; и Джарир ибн Хазим противоречил надёжным передатчикам в возведении хадиса, ведь его передали ас-Саури, Шарик, Закария ибн Абу Заида и другие от Абу Исхака от Али как приостановленный.
И в нём есть другая скрытая погрешность, на которую указал Ибн аль-Мавсат... (Ибн аль-Моввак), а именно, что Джарир ибн Хазим не слышал этот хадис от Абу Исхака непосредственно, ведь его передали хафизы — сподвижники Ибн Вахба: Сахнун, Харамала, Йунус, Бахр ибн Наср и другие — от Ибн Вахба, от Джарира ибн Хазима и аль-Хариса ибн Набхана, от аль-Хасана ибн Умары, от Абу Исхака, и он привёл его. Упомянул это хафиз в «ат-Талхис аль-хабир».
И одной этой погрешности достаточно, ибо аль-Хасан ибн Умара — оставленный (матрук) в передаче хадисов.
Этот хадис также передан от Ибн Умара и Аиши по слабым иснадам, не подходящим ни для довода, ни для подтверждения.
Вывод таков: в этом вопросе следует опираться на упомянутые ранее достоверные асары, а не на возведённый (марфу‘) хадис, как на это указал аль-Байхаки (да помилует его Аллах Всевышний) в приведённых ранее его словах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2436 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Му‘тамир, сказал: я слышал Бахза ибн Хакима, который рассказывал от своего отца, от своего деда, он сказал: я сказал: о Пророк Аллаха, я не пришёл к тебе, пока не поклялся более, чем числом их — по пальцам обеих рук, — что не приду к тебе и не приму твоей религии. И поистине, я был человеком, который ничего не разумел, кроме того, чему научил меня Аллах Всемогущий и Величественный и Его Посланник. И я прошу тебя откровением Аллаха: с чем послал тебя твой Господь к нам? Он сказал: «С Исламом». Я сказал: а каковы признаки Ислама? Он сказал: «Чтобы ты сказал: я предал своё лицо Аллаху, и отрёкся [от иного], и совершал молитву, и давал закят»).
(2) — см. «аль-Ирва’» шейха аль-Альбани, т. 3, с. 256–257.
(3) — «ат-Талхис аль-хабир», т. 2, с. 337.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный (сика) [10] 5/5.
2 — (Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, надёжный, из крупных [9] 10/10.
3 — (Бахз ибн Хаким) ибн Му‘авия аль-Кушайри, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, правдивый (садук) [6].
Сказал Исхак ибн Мансур от Ибн Ма‘ина: надёжный. И сказал также: иснад достоверен, если то, что ниже Бахза, надёжно. И сказал Ибн аль-Бара от Ибн аль-Мадини: надёжный. Абу Зур‘а сказал: приемлемый (салих), но не известный. Абу Хатим сказал: это шейх, чьи хадисы записываются, но не приводятся как доказательство. И сказал также: Амр ибн Шу‘айб от своего отца от своего деда мне милее. Ан-Насаи сказал: надёжный. Салих Джазара сказал: иснад бедуинский. Аль-Хаким сказал: он был из надёжных, чьи хадисы собираются, а то, что его выпустили из «Сахиха» в передаче от отца от деда, потому что она редка (шазза), не имеет подтверждающего. Ибн Ади сказал: от него передавали надёжные люди, и передавал от него аз-Зухри, и я надеюсь, что в нём нет проблемы, и я не видел от него отвергаемого хадиса, и если от него передаёт надёжный, то в этом нет проблемы. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он у меня довод, а у аш-Шафи‘и не довод, и Шу‘ба не передавал от него хадисы, и сказал ему: кто ты? и кто твой отец? Ибн Хиббан сказал: он часто ошибался, но Ахмад и Исхак приводят его как довод, а группа наших имамов оставила его; и если бы не его хадис: «И мы возьмём её, и половину его имущества», мы включили бы его в «Надёжных», и он из тех, о ком я прошу у Аллаха наставления. Ат-Тирмизи сказал: Шу‘ба критиковал Бахза, но он надёжен у знатоков хадиса. Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Багдади сказал в «Китаб ат-Тамйиз»: я сказал Ахмаду — то есть Ибн Ханбалю: что ты скажешь о Бахзе ибн Хакиме? Он сказал: я спросил Гундара о нём, и он сказал: Шу‘ба его коснулся [критикой], затем стало ясно его положение, и он записал от него. Он сказал: и я спросил Ибн Ма‘ина: передавал ли Шу‘ба от Бахза? Он сказал: да, хадис «Разве вы удерживаетесь от упоминания нечестивца?», и Шу‘ба был в отношении него сдержан.
Абу Джа‘фар ас-Сабти сказал: Бахз ибн Хаким от отца от деда — достоверно. Ибн Кутайба сказал: он был из лучших людей. Ахмад ибн Бишр сказал: я пришёл в Басру в поисках хадисов, и пришёл к Бахзу, и нашёл его играющим в шахматы с людьми, и я оставил его, и не слышал от него.
Аль-Бухари привёл от него в форме «та‘лик», а четверо [составителей сборников] передали от него; и составитель (автор этого труда) передал от него под номерами 2436, 2444, 2449, 2566, 2568, 2613, 4877 и 4878.
4 — (его отец) Хаким ибн Му‘авия аль-Кушайри, правдивый (садук) [3].
Аль-Иджли сказал: надёжный. Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Абу аль-Фадаиль ас-Сагани упомянул его среди тех, о чьём сподвижничестве есть разногласие, и это его ошибка, ибо он несомненно из числа таби‘инов.
Аль-Бухари привёл от него в форме «та‘лик», а четверо передали от него; и составитель передал от него под номерами, упомянутыми в предыдущей записи.
5 — (его дед) Му‘авия ибн Хайда ибн Му‘авия ибн Кушайр ибн Ка‘б ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а аль-Кушайри, поселился в Басре. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавал его сын Хаким, Урва ибн Рувайм аль-Лахми и Хумайд аль-Музани. Ибн Са‘д сказал: он прибыл к Пророку ﷺ и сопровождал его. Ибн аль-Калби сказал: сообщил мне мой отец, что он застал его в Хорасане и умер там. Аль-Хаким Абу Абдаллах упомянул, а за ним последовал Ибн ас-Салах, что от него передавал в одиночку только его сын. Но в этом есть неявная погрешность, ибо, как только было сказано, от него передавали также Урва ибн Рувайм и Хумайд аль-Музани.
Аль-Бухари привёл от него в форме «та‘лик», а четверо передали от него; и составитель передал от него в этой книге под упомянутыми номерами. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что это один из «пятиричных» (хумасийят) иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики надёжны. (Среди них): что он «мусальсаль» (непрерывно однородный) по басрийцам. (Среди них): что в нём — передача передатчика от его отца от его деда. И Аллах Всевышний лучше знает.
Шарх хадиса
От Му‘авии ибн Хайды (да будет доволен им Аллах), он сказал: (Я сказал: о Пророк Аллаха, я не пришёл к тебе) «ма» здесь отрицательная частица, то есть: я не приходил к тебе (пока не поклялся более, чем числом их — по пальцам обеих его рук) — имеется в виду, что местоимение в «числом их» относится к пальцам его рук. А в риваяте Ахмада от Йахьи ибн Са‘ида от Бахзы: «Клянусь Аллахом, я не пришёл к тебе, пока не поклялся более, чем числом этих», — и он ударил одной рукой по другой — (что не приду к тебе и не приму твоей религии) — имеется в виду, что он был враждебен к Пророку ﷺ и к религии Ислама, но Аллах Всевышний оказал ему милость и наставил его на Ислам, и он пришёл, ища наставления и желая узнать истинную сущность того, с чем пришёл Пророк ﷺ (и поистине, я был человеком) — по всей видимости, «был» (кяна) здесь избыточно, и подразумевается: я в настоящем состоянии ничего не разумею и т. д. Не подразумевается, что он был таким в прежние времена; его цель — сказать, что он слаб разумом, скуден в размышлении, и поэтому Пророку ﷺ следовало приложить усилие в его обучении и разъяснении ему. Так сказал ас-Синди.
Его слово («я ничего не понимаю, кроме того, чему меня научил Аллах ﷿ и Его Посланник ﷺ») — (и я прошу тебя откровением Аллаха) — а в «аль-Кубра»: «ликом Аллаха», и на полях «аль-Хиндиййи» указано, что так же в некоторых списках «аль-Муджтаба», и именно на эту версию дано заглавие в грядущем риваяте — 73/2568 — «Глава о том, кто просит ликом Аллаха ﷿» — (чем послал тебя к нам твой Господь?), а в «аль-Кубра»: «бима баакака...» с опущением алифа, и это — согласно преобладающему употреблению, ведь вопросительное «ма», когда стоит в родительном падеже, обычно теряет свой алиф,
будь оно в родительном падеже с предлогом, как в словах Всевышнего: «О чём они расспрашивают друг друга?» [ан-Наба: 1], или с именем, как в твоём выражении «ради чего добился Зейд того, чего добился», и редко когда алиф сохраняется, как в словах Хассана [размер «вафир»]:
«За что же встал поносить меня негодяй, подобный свинье, вываляшейся в пепле?»
и как в чтении некоторых: «Амма ятасаа-алуна» (с полным алифом), и как в этом хадисе. К этому слову в паузе обычно присоединяется «ха ас-сакт» (буква молчания). На это правило указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И «ма» в вопросе, если стоит в родительном падеже, теряет свой алиф, и добавь к нему «ха», если останавливаешься на нём. И это не является обязательным ни в чём, кроме того случая, когда родительный падеж вызван именем, как в твоём выражении «ради чего добился Зейд того, чего добился»».
(Он ﷺ сказал: «Исламом») — связано со скрытым сказуемым, на которое указывает вопрос, то есть: «Он послал меня с исламом». (Я сказал: а каковы признаки ислама?) — то есть каковы те вещи, которые указывают на подтверждение вхождения в него, и на то, что тот, кто держится за них, заслуживает называться мусульманином. (Он ﷺ сказал: «Чтобы ты сказал: я предал свой лик Аллаху») — то есть: «я сделал все свои части покорными Его, Всевышнего, велению, и полностью предался Ему», ибо под «ликом» подразумевается вся душа целиком, то есть весь человек. (И отдалился) — то есть: отрёкся от многобожия и отсёкся от него. Так сказал Ибн аль-Асир.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «ат-тахалли» означает «освобождение»; здесь имеется в виду отдаление от многобожия и утверждение веры в сердце, то есть: «Я оставил всё, чему поклоняются помимо Аллаха, и стал свободен от склонности к этому». И возможно, это было сказано после того, как он произнёс два свидетельства, для усиления укоренения веры в сердце.
Возможно также, что это было самим установлением ислама, поскольку это по смыслу равносильно свидетельству единобожия, а свидетельство о посланничестве уже было высказано ранее в его словах: «кроме того, чему меня научил Аллах и Его Посланник». Либо это высказывание включает в себя свидетельство о посланничестве, поскольку в словах «я предал свой лик Аллаху» содержится указание на принятие всех Его, Всевышнего, установлений, а среди этих установлений — то, что человек свидетельствует о посланничестве Его посланника. Отсюда следует, что основная цель — это проявление единобожия, а свидетельство о посланничестве — любыми выражениями, какими бы они ни были. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди.
(И совершай молитву) — то есть исполняй её, соблюдая её условия, столпы и сунны. (И давай закят) — в грядущем риваяте добавлено: «Каждый мусульманин для мусульманина запретен (мухрим), они — два брата, помогающие друг другу; Аллах ﷿ не принимает деяние от многобожника, до тех пор пока он не отделится от многобожников к мусульманам».
Что касается его слов «каждый мусульманин для мусульманина запретен (мухрим)» — это форма причастия действительного залога, как сказал Ибн аль-Асир, и его выражение в «ан-Нихая»: говорят: «он мухрим относительно тебя», то есть делает вред себе от тебя запретным для тебя; и говорят: «мусульманин мухрим» — это тот, кто не позволил себе ничего, чем можно было бы навредить ему; имеется в виду, что мусульманин защищён исламом, неприкосновенен своей святостью для того, кто желает вреда ему самому или его имуществу. Конец.
Подобное же у Ибн Манзура в его «Лисане»: и его текст: передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Каждый мусульманин для мусульманина мухрим, они — два брата, помогающие друг другу». Абу аль-Аббас сказал: Ибн аль-Аʻраби сказал: говорят: «он мухрим относительно тебя», то есть делает вред себе от тебя запретным для тебя. Аль-Азхари сказал: это в смысле сообщения, имеется в виду, что каждому из них запрещено причинять вред своему товарищу из-за святости ислама, препятствующей несправедливости по отношению к нему. И говорят: «мусульманин мухрим» — это тот, кто не позволил себе ничего, чем можно было бы навредить ему, — и далее как приведено выше в словах Ибн аль-Асира.
Его слова «они — два брата, помогающие друг другу»: сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «они — два брата», «помогающие друг другу», то есть поддерживающие и помогающие друг другу; а «насыр» — это форма «фаʻиль» в значении действительного причастия, но допустимо и в значении страдательного причастия.
Его слова «Аллах не принимает от мусульманина...» и далее: имеется в виду, что среди условий принятия ислама — переселение (хиджра) и отделение от земли многобожников к земле ислама, ибо это обязательно для каждого верующего; кто оставил это — тот грешник, заслуживающий отвержения деяния. И, по-видимому, это относится к периоду до завоевания Мекки, либо толкуется применительно к тому, кто не может открыто проявлять обряды ислама на земле неверия.
Его слова «или отделится» — стоит в винительном падеже из-за скрытого «ан» после «или», которое здесь в значении «хатта» (до тех пор пока), по образцу слов поэта [размер «тавиль»]:
«Я непременно облегчу трудное или достигну желаемого, ибо надежды покоряются лишь терпеливому».
На это указал Ибн Малик в своей «Хуляса», сказав:
«Так же после «ау» (или), когда на его месте подходит «хатта» либо «илля», скрыто «ан»».
В риваяте Ахмада, приведённом ранее, добавлено: «Что со мной, что я держу вас за пояса от огня? Поистине, мой Господь призовёт меня, и Он спросит меня: донёс ли ты до Моих рабов? — а я скажу Ему: Господи, я донёс до них. Так пусть же присутствующий из вас донесёт до отсутствующего. И затем вы будете призваны, и рты ваши будут запечатаны печатью (аль-фидам)». — «И поистине первое, что станет ясным...» — а в риваяте из Васита: «переведётся» (йутарджим). Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ рукой на своём бедре. Он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, это наша религия? Он сказал: «Это ваша религия, и где бы вы ни поступали хорошо, этого будет вам достаточно». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.