«Ибн Нумайр» — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Харифий, Абу Хишам аль-Куфий, надёжный передатчик, знаток хадиса, из числа приверженцев сунны, из старших [7-й разряд] 25/1664.
«Аль-А‘маш» — Сулейман ибн Михран, надёжный, твёрдый, авторитетный передатчик [5-й разряд] 17/18. Остальные уже упоминались в предыдущем иснаде.
Хадис достоверный, разбор его приведён в предыдущем. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
19 — (глава о закяте с украшений)
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: судя по названию главы, автор — да помилует его Аллах Всевышний — считает предпочтительным мнение тех, кто утверждает обязательность закята с украшений (это мазхаб ханафитов), и это истина в силу силы его довода, как будет разъяснено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Аль-хулий» (الحُليّ) — с даммой на «ха» без точки, кясрой на «лям» и удвоением «я» — множественное число от «халй» (حَلْي) — с фатхой на «ха» без точки и сукуном на «лям», подобно «сады» (ثَدْي) и «судий» (ثُدِيّ). Аллах Всевышний лучше знает истину.
2479 — (Сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Халид, от Хусейна, от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что одна женщина из числа жителей Йемена пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и у неё была дочь, на руке которой были два толстых золотых браслета. Он сказал: «Платишь ли ты закят с этого?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Обрадует ли тебя, если Аллах ﷻ надел на тебя в День воскресения два браслета из огня взамен этих?» Тогда, — сказал передатчик, — она сняла их и бросила Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: «Они для Аллаха и Его Посланника ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдарий аль-Басрий, надёжный [10-й разряд], из передатчиков, встречающихся только у составителя, 42/47.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжаймий аль-Басрий, надёжный, твёрдый [8-й разряд] 42/47.
3 — (Хусейн) ибн Дакван аль-Му‘аллим аль-Басрий, надёжный [6-й разряд] 122/174.
4 — (Амр ибн Шу‘айб) аль-Мадани, или ат-Таифи, правдивый [5-й разряд] 105/140.
(2) — В одной версии: «и в руке её дочери» с союзом «и», в другой: «и в руке» с предлогом «би» вместо «фи».
5 — (его отец) Шу‘айб ибн Мухаммад ат-Таифи, правдивый [3-й разряд] 105/140.
6 — (его дед) Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — да будет доволен Аллах ими обоими — 89/111. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
В их числе: он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. И в их числе: все его передатчики надёжны. И в их числе: он полностью составлен из басрийцев до Хусейна, а после него — из мединцев или таифийцев. И в их числе: в нём передача сына от отца, от деда, а также таби‘и от таби‘и. И в их числе: сподвижник в нём — один из четырёх «Абдулла», о них уже говорилось неоднократно. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Амра ибн Шу‘айба, от его отца») — Шу‘айба ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, («от его деда») — местоимение относится к Шу‘айбу, то есть к деду Шу‘айба, а это Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — и достоверно установлено, что Шу‘айб слышал от него.
(«что одна женщина из числа жителей Йемена») — это опровергает слова того, кто сказал, что это Асма бинт Язид ибн ас-Сакан, как передано в «Аль-минхаль», ведь та была из ансаров, а не из йеменцев.
(«пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и у неё была дочь») — с именительным падежом, как соединённое с местоимением-подлежащим, поскольку оно разделено с дополнением.
(«на руке её дочери были два браслета») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. «Аль-масакатан» — двойственное число от «масака» (مَسَكَة) — с фатхой на «мим» и «син» без точки — изначально это браслет из «дабль» — рогов горных козлов, либо, как говорят, кожи морского животного; множественное число — «масак» (مَسَك). В «Тахзиб» аль-Азхари сказано: «аль-масак» — это дабль из слоновой кости в форме браслета, который женщина надевает на руки, — вот это и есть «масак»; а «дабль» — с фатхой, затем сукуном — это рога; если браслет из слоновой кости, то он называется «масак», «‘адж» и «вакф», а если из дабля, то только «масак». Абу Амр сказал: «аль-масак» — подобно браслетам из рогов или слоновой кости, и привёл стих [размера тавиль]:
«Ты видишь тёмный годовалый навоз на её запястье, — у неё браслет не из слоновой кости и не из дабля».
Это приведено в «Лисан аль-араб». А здесь имеются в виду два золотых браслета, как разъясняется далее словами («толстые, из золота, и он сказал») ﷺ («платишь ли ты») — в одной версии: «платите ли вы обе закят с этого» с местоимением двойственного числа, обращённым к женщине и её дочери — («закят с этого?») — указательное местоимение единственного числа употреблено, хотя указываемое двойственное, из-за того, что имеется в виду «это надетое», то есть «платишь ли ты закят с этого надетого на твоих руках?»
(«она сказала: нет») — то есть я не плачу закят с этого — («он сказал: обрадует ли тебя») — с даммой на «син» без точки — то есть «порадует ли тебя»; говорят: «саррахо суруран» — с даммой, — а имя действия «ас-сурур» — с фатхой, — когда кто-то радуется. Так сказано в «Аль-мисбах».
(«что Аллах ﷻ надел на тебя») — то есть облачил тебя; говорят: «саввараху ас-сивар» — облачил его в это.
(«ими») — то есть из-за неуплаты закята с них — («в День воскресения два браслета») — двойственное от «сивар» — с кясрой и даммой; в «Аль-камус» сказано: «ас-сивар», подобно «китаб» и «гураб» — это «аль-кульб», как и «аль-усвар» — с даммой, — множественное число «асвира», «асавир», «асаварат», «сур» и «су’р», конец цитаты. В «Аль-мисбах» сказано: «сивар» женщины — известное слово, множественное число — «асвира», подобно «силях» и «аслиха», а также «асаварат»; иногда говорят «сур», а изначально с двумя даммами, подобно «китаб» и «кутуб», но было облегчено сукуном; а «ас-сувар» — с даммой — иной вариант того же слова, конец цитаты.
(«из огня?») — связано как определение к «сиварайн», а «мин» здесь пояснительное.
В этом хадисе — указание на обязательность закята с украшений, которые женщина носит для украшения, и это предпочтительное мнение, как будет разъяснено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«сказал» — то есть передатчик) («и она сняла их») — от глагола по образцу «нафа‘а», то есть сняла их с рук своей дочери — («и бросила их») — то есть кинула их — («Посланнику Аллаха ﷺ, и сказала: они для Аллаха и Его Посланника ﷺ») — то есть это две милостыни, отдаваемые Аллаху ﷻ и Его Посланнику ﷺ, чтобы он распределил их по надлежащим статьям расходования. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о степени достоверности хадиса:
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра — да будет доволен им Аллах — достоверный.
(Второй вопрос): о местах, где составитель приводит его, и о том, кто его передал вместе с ним:
Он привёл его здесь — 19/2479 и 2480 — и в «Аль-кубра» — 20/2258 и 2259. Также привёл его Абу Дауд в «Книге закята» 1563, Ахмад в «Мусад аль-мукассирин» 6629, 6862 и 6900. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
В их числе: то, о чём составитель озаглавил главу, а именно обязательность закята с украшений. И в их числе: допустимость украшения женщин золотыми украшениями — браслетами и прочим, — при условии уплаты с них закята.
Ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: мусульмане единогласны в том, что женщинам разрешается носить различные виды украшений из серебра и золота одновременно, такие как ожерелье-обруч, бусы, кольцо, браслет, ножной браслет, амулеты, наручные украшения, ошейные украшения и всё, что надевается на шею и прочие части тела, всё, что обычно принято носить, — и в этом нет разногласия. Конец цитаты.
И в их числе: усиление угрозы для того, кто удерживает закят. И в их числе: то, что воздаяние в День воскресения соответствует роду деяния. И в их числе: допустимость раздачи украшений в качестве милостыни; и далее у составителя, 82/2583, придёт хадис Зайнаб, жены Абдуллаха ибн Мас‘уда — да будет доволен им Аллах — о том, что Пророк ﷺ сказал: «О женщины, раздавайте милостыню, хотя бы из ваших украшений...» — и этот хадис согласован обоими (аль-Бухари и Муслимом). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности закята с украшений:
Одна группа учёных считала обязательным закят с украшений.
Это передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах).
Так же говорили Абдуллах ибн Шаддад, Ибн аль-Мусайиб, Са‘ид ибн Джубайр, Ата, Ибн Сирин, Джабир ибн Зейд, Муджахид, аз-Зухри, Тавус, Маймун ибн Михран, ад-Даххак, Алкама, аль-Асвад, Умар ибн Абд аль-Азиз, Ибрахим ан-Наха‘и, Зарр аль-Хамдани, аль-Авза‘и, Ибн Шубрума, аль-Хасан ибн Хайй, Абу Ханифа и его последователи, ас-Саури, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм. Это также одна из передач от Ахмада, как указано в «аль-Мугни», и одно из мнений аш-Шафи‘и.
Другая группа считала, что закят с них не обязателен:
Это передано от Ибн Умара, Джабира, Анаса, Аиши и Асмы (да будет доволен ими Аллах).
Так же говорили аль-Касим ибн Мухаммад, аш-Ша‘би, Катада, Мухаммад ибн Али, Амра, Абу Убайд, Малик, Ахмад, Исхак и аш-Шафи‘и — согласно наиболее явному из двух его мнений. Ибн аль-Мунзир сказал: аш-Шафи‘и придерживался этого мнения, находясь в Ираке, затем в Египте он воздержался от него, сказав: «Это то, в чём я прошу у Аллаха Всевышнего наставления на лучшее». Это упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргибе».
Аль-Лейс считал, что украшение, которое носится и одалживается, не подлежит закяту, даже если оно изготовлено с целью уклонения от закята.
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: с него взимается закят лишь один раз, и не более.
Итог таков, что в этом вопросе существует четыре мнения: (первое) — обязательность, исходя из пришедших об этом хадисов; (второе) — необязательность, исходя из сообщений от предшественников, указывающих на её необязательность; (третье) — что закятом с украшений является их предоставление в качестве временного пользования (одолжение); (четвёртое) — что закят с них обязателен один раз, это передал аль-Байхаки от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Наиболее достоверным из этих мнений является первое, в силу силы его доводов, ибо на него указывают ясные доводы — как общие, так и частные:
(Из общих доводов): слово Всевышнего: «А те, которые накапливают золото и серебро…» (сура «ат-Тавба», 34).
(Также из них): общий смысл его слова ﷺ: «А с серебра — четверть десятой части». Передал аль-Бухари. Ибн Кутайба сказал: «ар-рика» — это серебро, будь оно в виде дирхемов или иное. Это привёл Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкыке».
(Также из них): его слово ﷺ: «Нет садаки с того, что менее пяти укий серебра». Согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим). Слово «варик» применяется как к чеканному, так и к нечеканному серебру, на что указывает то, что пришло в хадисе: что Арфаджа (да будет доволен им Аллах) сделал себе кольцо из варика (серебра). Достоверный хадис, передали Абу Дауд и автор.
Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: поскольку достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ: «С серебра — четверть десятой части», и «Нет садаки с того, что менее пяти укий серебра, а когда достигнет двухсот дирхемов, то с них — пять дирхемов», а украшение является вариком (серебром), то закят с него обязателен в силу всеобщности этих двух достоверных сообщений. А что касается золота, то достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ: «Нет владельца золота, который не выплачивает то, что причитается с него, без того, чтобы ему в День воскресения не были сделаны пластины из огня, которыми его будут прижигать». Таким образом, закят стал обязательным по прямому указанию текста в отношении всякого золота и серебра, и не допускается исключение чего-либо из них, поскольку текст охватывает их обоих в общем смысле. Поэтому нельзя говорить: «кроме украшений» без текста на это и без единогласного мнения (иджма). Конец слов Ибн Хазма в сокращении.
(Из частных доводов): хадис данной главы, а он достоверный хадис, как было указано выше.
(Также из них): то, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, который сказал: мы вошли к Аише, супруге Пророка ﷺ, и она сказала: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ и увидел на моей руке перстни (фатахат) из варика (серебра) и сказал: «Что это, о Аиша?» Я ответила: я сделала их, чтобы украситься для тебя, о Посланник Аллаха. Он сказал: «А выплачиваешь ли ты с них закят?» Я сказала: нет, или что пожелал Аллах. Он сказал: «Этого достаточно для тебя из огня».
Затем он передал по своему иснаду: Суфьяну было сказано: как же выплачивать с них закят? Он ответил: присоединяешь его к другому (имуществу).
(Также из них): хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: я носила украшения (авдах) из золота и спросила: о Посланник Аллаха, это ли клад? Он сказал: «То, что достигло размера, при котором выплачивается с него закят, и с него выплачен закят, — не является кладом». Передал Абу Дауд с достоверным иснадом также.
(Также из них): то, что передал Ахмад от Асмы бинт Язид (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: вошла я и моя тётя…