Освобождение раба-немусульманина от закята аль-фитр — таково наиболее предпочтительное мнение, по-моему, в соответствии с обоими хадисами. Тем самым конкретизируется общий смысл его слова ﷺ: «На мусульманине нет обязанности выплачивать садака за своего раба, кроме садака аль-фитр» — словами ﷺ «из мусульман» в хадисе главы. Действие в соответствии с обоими текстами является обязательным именно в указанном виде, иначе это привело бы к отмене одного из двух текстов при возможности действовать согласно обоим. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2504 а — (Передал нам Яхья ибн Мухаммад ибн ас-Сакан, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джахдам, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар от Умара ибн Нафи‘, от его отца, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил обязательным закят аль-фитр — са‘ финиковых плодов или са‘ ячменя — на свободного и раба, на мужчину и женщину, на малого и старого из числа мусульман, и повелел выплачивать его до выхода людей на молитву»).
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: все передатчики этого иснада относятся к людям, чьи риваяты приводятся в обоих достоверных сборниках. «Яхья ибн Мухаммад ибн ас-Сакан» — басриец, переселившийся в Багдад, правдивый передатчик [11] 60/1770.
«Мухаммад ибн Джахдам» — басриец хорасанского происхождения, правдивый передатчик [10] 60/1770.
«Исмаил ибн Джафар» ибн Абу Касир аль-Мадани — надёжный и твёрдый передатчик [8] 16/17.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, о нём уже говорилось в предыдущем разборе, а о его словах «и повелел выплачивать его до выхода людей на молитву» будет сказано в 45/2521, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
34 — (Сколько было установлено)
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: его слово «установил» (فرض) допускает, что это глагол в форме страдательного залога, а заместителем действующего лица является местоимение, относящееся к «закяту аль-фитр», причём мужской род употреблён с учётом смысла «выплачиваемое». Также допускается, что это глагол в форме действительного залога, а действующим лицом является местоимение, относящееся к Посланнику Аллаха ﷺ. Аллах Всевышний лучше знает истину.
2505 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса, сказал: рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил обязательным садака аль-фитр на малого и старого, на мужчину и женщину, на свободного и раба — са‘ финиковых плодов или са‘ ячменя»).
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: передатчики этого иснада, по их мнению, относятся к людям, чьи риваяты приводятся в достоверных сборниках, и они уже упоминались неоднократно. «Иса» — это Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи. «Убайдуллах» — это Убайдуллах ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, правовед, доказательный и твёрдый передатчик. Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его был уже дан подробно ранее; здесь же я упомяну лишь то, чему посвятил главу автор — да помилует его Аллах Всевышний, — а именно разъяснение меры закята аль-фитр. Итак, скажу:
(Вопрос): учёные разошлись во мнениях относительно меры того, что выплачивается в качестве закята аль-фитр. Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных как из числа предшественников, так и последующих поколений считали, что обязательной для выплаты в закяте аль-фитр является одна са‘, независимо от того, из какого вида продукта она выплачивается. Ибн аль-Мунзир передал это мнение от аль-Хасана аль-Басри, Абу аль-Алии, Джабира ибн Зейда и Исхака ибн Рахавайха. Ибн Кудама сказал: «И передано это от Абу Саида аль-Худри» — конец цитаты.
Абу Ханифа же говорил: выплачивается са‘, если выплачивается финиками или ячменём; а если выплачивается пшеницей, или пшеничной мукой, или толчёной пшеницей, то обязательной мерой является половина са‘. От него переданы два мнения относительно изюма: наиболее известное из них — что он подобен пшенице, и из него выплачивается половина са‘; второе — что он подобен ячменю, и из него выплачивается целая са‘. Этого второго мнения держались Абу Юсуф и Мухаммад. Ибн аль-Мунзир передал это же мнение от Суфьяна ас-Саури и большинства учёных Куфы, кроме Абу Ханифы. Он сказал: «И передано нами от группы сподвижников и последователей, что достаточным является половина са‘ из пшеницы; передано это от Абу Бакра и Усмана, хотя это не установлено достоверно от них обоих, а также от Али, Ибн Масуда, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Хурайры, Ибн аз-Зубайра, Муавии и Асмы. Этого мнения держались Саид ибн аль-Мусайиб, Ата, Тавус, Муджахид, Умар ибн Абд аль-Азиз; передано оно также от Саида ибн Джубайра, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, Абу Кыляба, Абдуллаха ибн Шаддада и Мусаба ибн Саада. От Али, Ибн Аббаса и аш-Шаби переданы разногласия — от каждого из них передаются оба мнения» — конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: «И это же — одно из мнений в мазхабе Малика, что достаточной является половина са‘ из пшеницы».
Сторонники этого мнения приводили в качестве доказательства то, что содержится в «Сунан» Абу Дауда от Салабы ибн Абу Суайра, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Са‘ пшеницы на каждых двух человек» (1). А также от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ установил обязательной эту садака в размере са‘ финиковых плодов, или ячменя, или половины са‘ пшеницы».
Ат-Тирмизи передал от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ послал глашатая по улочкам Мекки: «Знайте, что садака аль-фитр обязательна для каждого мусульманина, мужчины или женщины, свободного или раба, малого или старого: два мудда пшеницы, а из другого — са‘ продукта». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, редкий хадис» (1).
Сторонники первого мнения возражали тем, что в некоторых путях передачи хадиса Ибн Умара сказано «са‘ пшеницы», а это добавление, которое необходимо принять. Передано это также в хадисах Али и Зейда ибн Сабита. В обоих достоверных сборниках приводится от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах: «Мы выплачивали её во времена Посланника Аллаха ﷺ в размере са‘ продукта, или са‘ финиковых плодов, или са‘ ячменя, или са‘ изюма. Когда же пришёл Муавия, и появилась пшеница высокого качества, он сказал: «Я считаю, что один мудд из неё равен двум муддам»». Ибн Абд аль-Барр сказал: «И не разошлись во мнениях те, кто упомянул «продукт» в этом хадисе, относительно того, что под этим подразумевалась пшеница». А в обоих достоверных сборниках установлено в хадисе Ибн Умара: «Пророк ﷺ повелел выплачивать закят аль-фитр в размере са‘ финиковых плодов или са‘ ячменя, но люди сочли равноценным этому два мудда пшеницы». Это ясно указывает на то, что выплата половины са‘ пшеницы не имела места во времена Пророка ﷺ, а появилась после него. На хадисы о половине са‘ пшеницы они отвечали тем, что они не установлены достоверно от Пророка ﷺ. Так сказал Ибн аль-Мунзир (2).
Он сказал в «Фатхе»: сказал также Ибн аль-Мунзир: мы не знаем относительно пшеницы достоверного сообщения от Пророка ﷺ, на которое можно было бы опереться, а пшеницы в Медине в то время было лишь совсем немного. Когда же во времена сподвижников её стало много, они посчитали, что половина са' из неё равноценна одному са' ячменя, а они — имамы, и недопустимо отступать от их слова, кроме как к слову подобных им. Затем он привёл иснад от Усмана, Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и его матери Асмы бинт Абу Бакр, по достоверным иснадам, что они считали закят аль-фитр в размере половины са' пшеницы — конец цитаты. Это склонение с его стороны к выбору того, к чему пришли ханафиты. Однако хадис Абу Са‘ида указывает на то, что он [Абу Са‘ид] не согласился с этим, равно как и Ибн Умар, так что единогласия по данному вопросу нет, в противоречие ат-Тахави.
Поскольку вещи, упомянутые в хадисе Абу Са‘ида, были равны по количеству того, что выдаётся из них, при том что они различаются по стоимости, это указывает на то, что выдача этого количества допустима из любого вида, — то есть нет разницы между пшеницей и прочим. Это довод аш-Шафи‘и. А что касается тех, кто установил половину са' из неё вместо одного са' ячменя, то они поступили так на основе иджтихада, исходя из того, что…
(2) — «Тарх ат-Тасриб», т. 4, с. 52-53.