58 - (Дар женщины без разрешения её мужа)
2540 - (Сообщил нам Исмаил ибн Масъуд, сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, сказал: рассказал нам Хусайн аль-Муаллим, от Амра ибн Шуайба, что его отец рассказал ему от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку, он встал, произнося проповедь, и сказал в своей проповеди: «Не дозволен женщине дар, кроме как с разрешения её мужа...». Сокращённый [хадис]).
Рассказчики этого иснада: шесть:
1 - (Исмаил ибн Масъуд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10] 42/47.
2 - (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, упомянутый перед предыдущей главой.
3 - (Хусайн аль-Муаллим) ибн Закван аль-Мактаб аль-Басри, надёжный, но возможно ошибался [6] 122/174.
4 - (Амр ибн Шуайб) ибн Мухаммад аль-Мадани, или ат-Таифи, правдивый [5] 105/140.
5 - (Его отец) Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ат-Таифи, правдивый [3] 105/140.
6 - (Его дед) Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 89/111. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
В том числе: что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И в том числе): что его передатчики, по их мнению, надёжные. (И в том числе): что он последовательно (мусальсаль) идёт через басрийцев до Хусайна, а остальные — таифиты. (И в том числе): что в нём есть передача передатчика от своего отца от своего деда, и передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Абдуллаха ибн Амра») ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он («сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку») в восьмом году от хиджры («он встал, произнося проповедь, и сказал в своей проповеди: «Не дозволен женщине дар»») то есть не дозволено ей раздавать милостыню из имущества её мужа, и это то, что явствует из построения [текста] составителем, поскольку он привёл этот [хадис] после хадиса предыдущей главы, который прямо указывает на раздачу милостыни из своего [собственного] имущества. Но возможно, что имеется в виду [раздача] из её собственного имущества, и именно на этот смысл указывает риваят, который придёт далее в «Книге дарения на срок жизни (аль-умра)» 5/3756, со словами: «не дозволена женщине передача в дар из её имущества, если муж владеет властью над ней», ибо это прямо указывает на то, что запрет относится к раздаче милостыни из её [собственного] имущества.
Исходя из этого, необходимо истолковать [хадис], отнеся его либо к [требованиям] благовоспитанности и доброго обхождения [с мужем], либо к случаю, когда женщина не была рассудительна в [распоряжении] своим имуществом. А истолковали мы это так потому, что установлена дозволенность раздачи женщиной милостыни из своего имущества без разрешения мужа во многих текстах, некоторые из которых мы вскоре упомянем.
Аль-Хаттаби сказал: этому [хадису] следовал Малик. Ас-Синди сказал: он не следовал ему в его абсолютном смысле, но следовал ему в отношении того, что превышает треть [имущества]. А у большинства учёных [хадис толкуется] в смысле доброго обхождения [с мужем] и стремления удовлетворить душу мужа. И передаётся от аш-Шафии, что этот хадис не является достоверно установленным, — и как нам говорить по нему, когда Коран указывает на противоположное, затем сунна, затем предание, затем разум? И возможно, что это относится не к [случаю] свободного выбора, подобно тому, как ей не дозволено поститься, когда её муж присутствует, кроме как с его разрешения, но если она это сделала, то её пост считается действительным; и если она вышла [из дома] без его разрешения и продала [что-то], то её продажа действительна; и Маймуна (да будет доволен ею Аллах) отпустила [рабыню] на волю прежде, чем узнал об этом Пророк ﷺ, и он не порицал её за это. Всё это, наряду с прочим, указывает на то, что данный хадис, если он достоверен, относится к [сфере] благовоспитанности и свободного выбора. Аль-Байхаки сказал: иснад этого хадиса до Амра ибн Шуайба достоверен, и тому, кто признаёт [надёжность] Амра ибн Шуайба, необходимо признать и этот [хадис], однако хадисы, противоречащие ему, более достоверны по иснаду, и в них, а также в аятах, которыми аргументировал аш-Шафии, есть указание на действительность распоряжения женщины своим имуществом без [участия] мужа, так что хадис Амра ибн Шуайба следует отнести к [сфере] благовоспитанности и свободного выбора, как на это указал аш-Шафии.
Собиратель [сказал] — да простит его Аллах Всевышний: хадис Амра ибн Шуайба достоверен по своей достоверности, поэтому необходимо отнести его к [сфере] благовоспитанности и доброго обхождения [с мужем], в силу того, что установлено множеством достоверных и явных текстов о дозволенности раздачи женщиной милостыни из своего имущества без его разрешения:
(В их числе): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что он ﷺ совершил праздничную молитву, затем произнёс проповедь, затем подошёл к женщинам, а с ним был Билял, и наставлял их, и напоминал им, и повелел им раздавать милостыню, и я видел, как они бросали [украшения] своими руками, кидая их в одежду Биляла, затем он и Билял отправились в его дом». А в другом риваяте: «И стала женщина бросать серьгу и кольцо в одежду Биляла...» Согласовано [аль-Бухари и Муслимом].
Итак, установлено, что он ﷺ, когда повелел им раздавать милостыню, находясь в мечети, они раздавали её без разрешения своих мужей, и он ﷺ принял это от них и не спрашивал их о разрешении их мужей.
(И в их числе): история об освобождении Маймуной (да будет доволен ею Аллах) её невольницы. Аль-Бухари и Муслим и другие передали от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Маймуна бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что она освободила невольницу и не спросила разрешения у Пророка ﷺ, а когда наступил её день, в который он приходил к ней по очереди, она сказала: «Знаешь ли ты, о Посланник Аллаха, что я освободила свою невольницу?» Он сказал: «Разве ты сделала это?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Если бы ты отдала её твоим дядям по матери, это было бы для тебя более значимым по награде».
В этом [хадисе] то, что Пророк ﷺ не осудил её за то, что она сделала, но наставил её на то, что было бы более предпочтительным.
(И в их числе): история Аиши (да будет доволен ею Аллах), когда она захотела купить Барира и освободить её; и когда её хозяева поставили условие, что право покровительства (валя) останется за ними, она упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Возьми её и освободи, и поставь им условие о праве валя...» Хадис передали аль-Бухари и Муслим и другие. Он ﷺ одобрил её покупку без обращения к нему за разрешением, и есть другие тексты, указывающие на то, что женщина во времена ﷺ раздавала милостыню и совершала добровольные пожертвования без ведома своего мужа.
Итогом является то, что хадис главы относится к [сфере] доброго обхождения [с мужем] и стремления удовлетворить сердце мужа, а не к запрету. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«Кроме как с разрешения её мужа») ан-Навави сказал: разрешение бывает двух видов: первый — явное разрешение на расход и милостыню. Второй — разрешение, понимаемое из устоявшегося обычая, как, например, дача просящему кусочка [хлеба] и подобного этому, что вошло в обычай, и устоявшийся обычай в этом, и известно согласие мужа на это, ибо оно в таком случае имеется, даже если он не выразил его словами. И это [действует], если известно его согласие через обычай, и известно, что его душа подобна душам большинства людей в щедрости в этом и согласии на это. А если обычай непостоянен, и есть сомнение в его согласии, или известна его скупость в этом, то не дозволено женщине и другим раздавать милостыню из его имущества, кроме как с его явным разрешением. Он сказал: и всё это предполагается в отношении небольшого количества, о котором по обычаю известно согласие владельца, а если оно превышает общепринятое, то не дозволено. Конец [цитаты].
Его слово («сокращённый») то есть этот хадис является сокращением длинного хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), и имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний) привёл его полностью в своём «Мусанаде», сказав:
Рассказал нам Яхья, от Хусайна, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: когда Мекка была завоёвана для Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Убирайте оружие, кроме [племени] Хузаа против [племени] Бану Бакр», и разрешил им [сражаться] до тех пор, пока он совершил молитву аср, затем сказал: «Убирайте оружие». И встретил человек из Хузаа человека из Бану Бакр на следующий день в аль-Муздалифе и убил его. И это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он встал, произнося проповедь, — и я видел его, опирающегося спиной на Каабу, — он сказал: «Наиболее враждебен к Аллаху тот, кто убил в [пределах] Харама, или убил не своего убийцу, или убил из-за кровной мести времён невежества (джахилии)». «И встал к нему человек и сказал: «Такой-то...»