- بِظِلْفٍ
- (ظَلَفَ) — «заляфа»
В хадисе о зякяте: «И она наступает на него своими копытами (азляф)».
ظِلْف (зильф) — копыто коровы и овцы, подобно тому как «хафир» — копыто лошади и мула, а «хуфф» — стопа верблюда.
Это слово неоднократно встречается в хадисах. Иногда слово «зильф» применяется в переносном значении к самому животному, обладающему копытом такого вида.
Отсюда же и хадис Рукайки: «На курайшитов друг за другом обрушились годы засухи, которые истощили парнокопытный скот (зильф)» — то есть скот, обладающий копытом такого вида.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он прошёл мимо пастуха и сказал ему: «Паси на твёрдой земле (заляф), не изнуряй скот жарой».
ظَلَف (заляф), с фатхой над «за» и «лям», — это грубая, твёрдая земля, на которой не остаётся следов.
Также говорят, что это мягкая земля, в которой нет ни песка, ни камней.
Он велел ему пасти скот на земле, обладающей этим свойством, чтобы тот не страдал от жары песка и грубости камней, и чтобы не повредились его копыта.
И в хадисе Са‘да: «Нас настигала суровость жизни (заляф аль-‘айш) в Мекке» — то есть её бедственность, тягость и жёсткость, [образовано] от «заляф» земли.
Отсюда же и хадис Мус‘аба ибн Умайра, да будет доволен им Аллах: «Когда он совершил переселение (хиджру), его настигла сильная нужда (заляф)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Аскетизм (зухд) удержал (заляфа) его страсти» — то есть сдержал их и не допустил их [проявления].
И в хадисе Биляля, да будет доволен им Аллах: «Он призывал к молитве, стоя на боковых досках верблюжьих сёдел (залифат актаб), вбитых в стену».
Это четыре дощечки, которые располагаются по бокам верблюда; в единственном числе — ظَلِفَة (залифа), с касрой над «лям».
- رُدُّوا
- (радада) * В его описании (мир ему и благословение Аллаха): «Не был чрезмерно высоким и не был коротким «мутарадид»», то есть предельно низкого роста, — как будто часть его сложения находила на другую и части его тела сближались друг с другом.
* И в хадисе Аиши: «Кто совершил дело, на которое нет нашего указания, то оно «радд»», то есть возвращено ему обратно. Говорят: «дело — «радд»», если оно противоречит тому, на чём находятся люди Сунны; и это — масдар (отглагольное имя), употреблённое в качестве определения.
(с, х) И в нём: он сказал Суракату ибн Джу‘шуму: «Не указать ли тебе на наилучшую милостыню? Твоя дочь возвращена (мардуда) к тебе, и нет у неё добытчика, кроме тебя». «Мардуда» — та, которую разводят и возвращают в дом её отца. Он хотел сказать: «Не указать ли тебе на лучших из людей милостыни?» — и опустил определяемое слово (мудаф).
(х, с) Отсюда же и хадис аз-Зубайра в его завещании о доме, который он сделал вакфом: «А возвращённой (мардуда) из его дочерей — жить в нём», ибо у разведённой нет жилища за счёт мужа.
(с, х) И в нём: «Дайте (буквально: «верните») просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть дайте ему, хотя бы обожжённое копыто, — и не подразумевается отказ и лишение, как в выражении: «поприветствовал, и он ответил (радда) ему», то есть отозвался.
* А в другом хадисе: «Не отказывайте просящему, хотя бы обожжённым копытом», то есть не отвергайте его отказом без ничего, даже если это [всего лишь] копыто.
(с) И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани, который сказал Му‘авии: «Если он лечил больных из них и возвращал первых из них к последним», то есть: если передние из них выдвигались и отдалялись от задних, он не давал им разойтись, но задерживал переднюю часть, пока задняя не достигнет её.
(с) И в хадисе о Дне воскресения и Водоёме: «то будет сказано: они не переставали обращаться вспять на своих пятках», то есть отступали от некоторых обязательных предписаний, а не подразумевается отступничество от веры; поэтому он ограничил это словами «на своих пятках», ибо никто из сподвижников не отступил от веры после него, а отступили лишь некие из грубых бедуинов.
* И в хадисе о смутах: «И будет при этом сражении сильный поворот (радда)» — это с огласовкой «фатха», то есть сильный поворот.
(х, с) И в хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Нет «риддайда» в милостыне». «Риддайда» — с кясрой, усилением и без удлинения — масдар от «радда — йрудду», подобно «къиттита» и «хиссиса». Смысл в том, что милостыня не берётся в году дважды, подобно его словам (мир ему и благословение Аллаха): «Нет повторного взимания в милостыне».