...моей двери, и я не нахожу для него ничего, что могла бы ему дать. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Если ты не найдёшь ничего, что дать ему, кроме сожжённого копытца, — отдай ему его»».
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верните просящему»») — иносказание о том, чтобы дать ему что-то. («Хотя бы копытцем») — слово «ظِلْف» (зильф) — с кясрой над «за» с точкой, сукуном над «лям», после которых «фа» — это то, что бывает у овец, коров и подобных им животных, подобно ногтю у человека. Множественное число — «азляф», по образцу «химл» — «ахмаль».
Его слово («в риваяте Харуна: «сожжённого»») означает, что в тексте риваята Харуна ибн Абдуллаха сказано: «хотя бы копытцем сожжённым» — с добавлением слова «сожжённого». Это иносказание о самой малой вещи, а цель — усиление побуждения к подаче милостыни.
Смысл таков: подавайте милостыню из того, что доступно, даже если это мало, и не оставляйте просящего лишённым — дайте ему что-нибудь, пусть даже совсем незначительное. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Умм Буджайд (да будет доволен ею Аллах Всевышний) достоверный.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё передал его наряду с ним.
Автор привёл его здесь — 70/2565 и 76/2574, а также в «аль-Кубра» — 72/2346 и 78/2355. Также его привели: Абу Дауд в «Книге закята» (1667), ат-Тирмизи в «Книге закята» (665), Ахмад в «Остальной части муснада ансаров» (26607 и 26610), Малик в «аль-Муватта» (1714). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«И моя помощь только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
71 — (Глава о том, у кого просят, а он не даёт)
То есть это глава, [в которой приводится] хадис, указывающий на осуждение человека, у которого просят что-то, а он способен дать это, но отказывает просящему. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2566 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам аль-Му‘тамир, сказал: я слышал, как Бахз ибн Хаким рассказывал со слов своего отца, со слов своего деда, сказавшего: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не бывает так, что человек приходит к своему покровителю, прося у него что-то из излишка, что у того есть, а тот отказывает ему в этом, — чтобы для него в День воскресения не была призвана ядовитая змея с облысевшей головой, облизывающаяся, [держа] тот излишек, который он ему не дал»»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный [10] 5/5.
2 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ибн Тархан, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, из старших [9] 10/10.
3 — (Бахз ибн Хаким) аль-Кушайри, Абу Абд аль-Малик аль-Басри, правдивый [6] 1/2436.
4 — (его отец) Хаким ибн Му‘авия ибн Хайда аль-Кушайри, правдивый [3] 1/2436.
5 — (его дед) Му‘авия ибн Хайда ибн Му‘авия ибн Ка‘б аль-Кушайри, сподвижник, поселившийся в Басре и умерший в Хорасане, упомянут ранее в 1/2436. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Также): все его передатчики надёжны. (Также): он полностью «басрийский» по цепочке. (Также): в нём — передача рассказчика от своего отца, от своего деда. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
От Му‘авии ибн Хайды (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не приходит человек к своему покровителю, прося у него») — это обстоятельственное дополнение (хал) к слову «человек», то есть в состоянии просящего его; и допустимо появление хала от неопределённого имени (накира), поскольку оно стоит в контексте отрицания, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Обладатель обстоятельства (хал) обычно не бывает неопределённым, если он не идёт после [своего носителя], либо не уточнён, либо не разъяснён, кроме как после отрицания или подобного ему, — как [в примере]: «Не желает человек притеснять другого человека, считая это лёгким»».
(из излишка, что у него есть) — то есть из части того, что превышает его нужду; в этом — указание на то, что человек не порицается за отказ дать то, что не превышает его нужду (а тот откажет ему в этом) — глагол стоит в форме насба из-за подразумеваемого «ан» после «фа» причинной, стоящей после отрицания, как сказано в «аль-Хуляса»:
«После «фа», являющегося ответом на чистое отрицание или чистое побуждение, обязательно [подразумевается] «ан», и сокрытие его непременно требует насба».
(чтобы для него в День воскресения не была призвана) — то есть для этого покровителя, отказавшего в излишке, что у него есть, — (ядовитая змея) — в форме им. падежа как заместитель подлежащего при глаголе «дуиа» (был призван). В некоторых списках — «шуджа‘ан» в форме вин. падежа, и в этом случае это — обстоятельство (хал), поставленное перед своим носителем, а носитель — «его излишек, который он не дал», упомянутый далее, который и есть заместитель подлежащего.
Этот вариант также возможен и в первом чтении, и не следует возражать тем, что слово не написано с «алифом», ведь это можно отнести к языку [племени] Раби‘а и к обычаю древних, которые писали танвинное слово в вин. падеже в форме, схожей с формой им. и род. падежей.
Смысл таков: чтобы для него в День воскресения был призван его излишек, который он не дал, в состоянии ядовитой змеи с облысевшей головой. В формулировке Абу Дауда: «чтобы для него в День воскресения не был призван его излишек, который он не дал, — [в виде] ядовитой змеи с облысевшей головой», и это ясно [по смыслу].
«Шуджа‘» — с даммой над «шин» с точкой, либо с кясрой, по образцу «гураб» либо «китаб» — змея вообще, или самец змеи, либо разновидность мелкой змеи, множественное число — «шиджан» (с кясрой или даммой). Так сказано в «аль-Камус». А в «Лисан аль-‘араб»: «шуджа‘» — разновидность тонкой змеи, которую считают самой смелой из змей. Сказал Ибн Ахмар:
«Поднялось для него ухо, за слухом которого следит взор, подобный уставленному взору истощённой ядом змеи».
«Хабат» означает: поднялась прямо. А «насибату-ш-шуджа‘» — её глаз, который она устремляет для наблюдения, когда смотрит. [Конец цитаты].
(Облысевшая) — определение к «шуджа‘». Сказал Абу Дауд в своём «Сунане» после приведения этого хадиса буквально следующее: «Облысевшая» — та, у которой волосы на голове выпали от яда. [Конец цитаты].
Сказал Ибн Манзур: «Облысевшая» — это та, на голове которой нет волос; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия яда и долголетия. Говорят также, что она названа «облысевшей», потому что копит яд и собирает его в голове, так что от этого облезает шкура её головы. Сказал Зу-р-Румма, описывая змею:
«Она копила яд, пока кожа её головы не отделилась от кости, — ядовитая гадюка, смертоносная в укусе, злобная».
(Облизывается) — то есть высовывает язык; говорят: «облизнулась змея» — если она высунула язык. Так сказано в «аль-Камус». Или смысл в том, что она двигает языком над [излишком] и следует по его следу. А в «Лисан аль-‘араб» сказано: «телям(м)уз» — это движение языком, собирающее то, что осталось в рту после еды. Говорят также, что это выискивание вкуса и распробование. Говорят также, что это движение языком во рту после еды, как если бы человек выискивал остаток еды между зубами. Сказал [автор]: и сказал аль-Джаухари: «лямаза йальмузу» (с даммой) — «лямзан»: означает, что кто-то ищет языком остаток еды во рту, или высовывает язык и обтирает им губы; так же и «телям(м)уз». [Конец цитаты].
Его слово (его излишек, который он не дал) — в им. падеже как заместитель подлежащего при условии, что «шуджа‘» стоит в вин. падеже; а при условии, что оно стоит в им. падеже, оно является приложением (бадаль) к нему, — и не следует говорить, что замещаемое (аль-мубдаль минху) считается отброшенным, поскольку это верно лишь в большинстве случаев, либо отброшенность его относится к управляющему элементу, то есть его управляющий элемент отброшен и не управляет заместителем, либо, как сказал ад-Дамамини, смысл в том, что приложение самостоятельно по своему значению, а не дополняет своё предшествующее слово, в отличие от поясняющего приложения (‘атф аль-баян) и определения (на‘т).
И допустили в словах Всевышнего: «И придали Аллаху сотоварищей — джиннов» (аят), что слово «джинн» является приложением к...