— Всевышнего — (в их числе): защита от прибегающего к Аллаху за защитой — Всевышний — (в их числе): предоставление покровительства тому, кто просит покровительства у Аллаха — Всевышний — (в их числе): воздаяние тому, кто сделал добро имуществом; если же имущества не оказалось, то воздаяние мольбой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Полезное замечание]: ат-Тирмизи — да помилует его Аллах Всевышний — привёл в своём «Джами‘» с иснадом, все передатчики которого надёжны, от Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кому было оказано благодеяние, и он сказал сделавшему его: «Пусть Аллах воздаст тебе благом», — тот в полной мере выразил похвалу». Абу ‘Иса сказал: это хадис хороший, добротный, редкий (гариб); мы не знаем его от Усамы ибн Зейда иначе как с этой стороны.
Он передан также от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобным образом. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари), и он не знал его. Мне рассказал Абд ар-Рахим ибн Хазим аль-Балхи, сказав: я слышал, как Макки ибн Ибрахим говорил: мы были у Ибн Джурайджа аль-Макки, когда пришёл нищий и попросил у него. Ибн Джурайдж сказал своему казначею: «Дай ему динар». Тот сказал: «У меня нет ничего, кроме одного динара; если ты отдашь его, ты и твоя семья будете голодать». Тогда Ибн Джурайдж разгневался и сказал: «Дай ему!». Макки сказал: и вот мы были у Ибн Джурайджа, когда к нему явился человек с письмом и свёртком, который послал ему один из его братьев. В письме было написано: «Я послал пятьдесят динаров». Ибн Джурайдж развязал свёрток и сосчитал (монеты), и оказалось их пятьдесят один динар. Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: «Ты отдал одного, и Аллах вернул его тебе и прибавил тебе пятьдесят динаров»». Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и моя опора лишь на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
73 — (Кто попросил ликом Аллаха — Всемогущ и Велик Он)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость просьбы ликом Аллаха — Всемогущ и Велик Он.
2568 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказав: рассказал нам аль-Му‘тамир, сказав: я слышал, как Бахз ибн Хаким рассказывал со слов своего отца, от своего деда, который сказал: я сказал: «О Пророк Аллаха, я не пришёл к тебе, пока не поклялся более, чем числом их — то есть пальцев его двух рук — что не приду к тебе и не приму твою религию. И я был человеком, который ничего не разумел, кроме того, чему научили меня Аллах и Его Посланник. И вот я прошу тебя ликом Аллаха — Всемогущ и Велик Он, — с чем послал тебя твой Господь к нам?». Он сказал: «С исламом». Я сказал: «А каковы признаки ислама?». Он сказал: «Чтобы ты сказал: «Я предал свой лик Аллаху — Всемогущ и Велик Он», — и отрёкся (от иного), и совершал молитву, и давал закят. Каждый мусульманин для мусульманина запретен (для причинения вреда); они — два брата, два помощника. Аллах — Всемогущ и Велик Он — не принимает от многобожника после того, как он принял ислам, никакого деяния, пока он не отделится от многобожников и не присоединится к мусульманам»).
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: передатчики этого иснада упомянуты за главу до этого, а сам хадис уже приводился автором — да помилует его Аллах Всевышний — в «Главе об обязательности закята» под № 1/2436, с тем же иснадом и матном; там он был приведён в качестве доказательства обязательности закята, и там же было дано его толкование и рассмотрены его вопросы. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
Место же довода для заглавия здесь — его слово: «Я прошу тебя ликом Аллаха — Всемогущ и Велик Он», ибо Пророк ﷺ утвердил это за ним, что указывает на то, что просьба ликом Аллаха — Всемогущ и Велик Он — является дозволенной с точки зрения шариата. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажешь]: как совместить хадис главы с хадисом: «Проклят тот, кто просит ликом Аллаха, и проклят тот, кого просят ликом Аллаха, а затем он отказывает просящему в том, о чём тот не попросил бы, если бы не крайняя нужда». Его передал ат-Табарани, и аль-Мунзири сказал: его передатчики — передатчики (сборников) «Сахих», кроме его шейха Йахйи ибн Усмана ибн Салиха, а он надёжен (сика)?
[Отвечу]: то, что представляется мне верным — а Аллах Всевышний знает лучше, — что для совмещения между ними следует отнести хадис ат-Табарани к тому, кто просит ликом Аллаха Всевышнего без нужды, которая побуждала бы его к этому, а лишь из-за небрежения величием имени Аллаха Всевышнего.
Что же касается хадиса, который привёл Абу Дауд через путь передачи Сулеймана ибн Му‘аза ат-Тамими, рассказавшего нам от Ибн аль-Мункадира, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ликом Аллаха просят только Рая», — то это хадис слабый (да‘иф), ибо в его иснаде есть Сулейман ибн Му‘аз, а он — Сулейман ибн Аркам ибн Му‘аз, которого приписали к его деду, и он слаб. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово «и я был человеком» (وإني كنت امرأ) — здесь «кана» является избыточной (за'ида); также возможно, что она означает «стал», то есть «я стал человеком» и так далее.
Его слово «с чем послал тебя Аллах» (بما بعثك الله) — «ма» (ما) здесь вопросительная (истифхамийя), и, как правило, её алиф отпадает при подчинении её предлогу (джарр), и полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в упомянутой главе.
Его слово «мухрим» (محرِّم) — ранее было указано его огласование в форме действительного причастия (исм фа‘иль) от «ахрама» в четырёхбуквенной форме, в смысле, что он делает вред запретным для себя (по отношению к другому). Возможно также, что это форма страдательного причастия усиленного вида от «хуррима», то есть: Аллах Всевышний запретил посягательство мусульманина на мусульманина причинением вреда, кроме того, что установил Законодатель, как, например, кисас (возмездие), применение установленных наказаний (хадд) к нему, а также возмещение имущества, если он уничтожил чужое имущество, и тому подобное.
Его слово «два брата» (أخوان) — является предикатом для опущенного (подлежащего), то есть: «они — два брата». А его слово «или отделится» и далее — стоит в форме винительного падежа (насб) через опущенное обязательно «ан» после «ав» (أو), которое имеет значение «иля» (إلى — «до»), то есть: «пока он не отделится от многобожников», и в этом...