«Аль-Ахьяль», «аль-хайля» — с фатхой [на первой букве] и сукуном [на второй], а также «аль-махилия» — всё это означает высокомерие и самодовольство. Так разъяснено в «Лисан [аль-Араб]». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2575 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья, от Ибн Аджляна, который сказал: я слышал, как мой отец рассказывал от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «С тремя не заговорит Аллах ﷻ в День воскресения: со старцем-прелюбодеем, с бедняком-гордецом и с правителем-лжецом»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] 64/80.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, имам, довод, твёрдый [9] 4/4.
3 — (Ибн Аджлян) — это Мухаммад ибн Аджлян аль-Мадани, правдивый, [5] 36/40.
4 — (его отец) — это Аджлян, вольноотпущенник Фатимы бинт Утба, аль-Мадани, «не хуже» [4] 53/2534.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах Всевышний), и что он полностью составлен из мединцев начиная с Ибн Аджляна, а его шейх и Яхья — басрийцы; в нём есть передача сына от отца, а также передача одного последователя от другого последователя; в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи многопередающих, передавший 5374 хадиса; а его шейх — один из девяти, от которых шесть имамов передают без посредника, о чём уже говорилось неоднократно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «С тремя не заговорит Аллах ﷻ в День воскресения») то есть не заговорит с ними вовсе, либо не заговорит с ними речью, которая их порадует; ибо установлено, что Он заговорит с обитателями Огня, как сказал Всевышний: «Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!» (сура «Верующие», 108), а эти [трое] не хуже неверных. (старцем-прелюбодеем) то есть мужчиной преклонного возраста, достигшим такого состояния, когда он уже не сильно нуждается в женщинах. (и бедняком) то есть нищим, — а «аль-муъиль» — это многосемейный. Говорят: «аля ар-раджулу ябилю», по образцу «баа» (продавать), то есть «фаиль»: обедневший. «Аль-айля» — бедность. «Аъаля» — «фа-хува муъилюн»: когда у человека много детей. Множественное число от «аиль» — «аля», по модели «фуаля», подобно «кяфир — кафара». Так разъяснено в «Аль-Мисбах». (гордецом — аль-мазхувв) — а в версии Муслима: «и бедняк, превозносящийся». «Аль-мазхув» в форме причастия страдательного залога означает: возгордившийся, от «зухия ар-раджулю» — в страдательном залоге, что чаще, либо от «заха» в действительном залоге, что реже.
[Полезное замечание]: Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Аз-заху» — с фатхой и сукуном — означает высокомерие, надменность, гордость и величание. Абу аль-Мусаллям аль-Хузали сказал [размером «мутакариб»]:
Когда бы я не пожелал иного, кроме гордыни царей, — я сделал бы тебя群 подле корыт.
Человек «мазхув бинафсихи» — то есть самодовольный, а «бифулянин заху» — то есть высокомерие по отношению к такому-то. Не говорят «заха», а «зухия фулянун, фа-хува мазхувв»: когда человек самодоволен и высокомерен. Ибн Сида сказал: «зухия» употребляется в форме, где действующее лицо не называется; это утверждали Абу Зайд и Ахмад ибн Яхья. Ибн ас-Сиккит передал: «зухиту» и «заховту». У арабов есть слова, которые произносятся только в форме страдательного залога, хотя по смыслу они действительны, например «зухия ар-раджулю», «уния биль-амри», «нутиджат аш-шату» (о овце) и верблюдице, и подобные им; если же ты повелеваешь этим, то говоришь: «литузха йа раджулю» (будь возгордившимся, о человек), и таково же повеление от каждого глагола, у которого не называется действующее лицо; ибо когда ты повелеваешь от него, ты, по сути, повелеваешь, чтобы кто-то иной, а не тот, к кому ты обращаешься, произвёл это над ним, а повеление отсутствующему бывает только с «лям», как в твоём выражении: «лийакум Зайдун» (пусть встанет Зейд). Есть и другой диалект, который передал Ибн Дурайд: «заха йазху захван» — то есть возгордился. Конец слов Ибн Манзура с сокращением. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и правителем-лжецом) — а в следующей версии: «и правителем-тираном». А в версии Муслима: «и царём-лжецом».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Аль-Муфхим»: наказание для этих троих было усугублено потому, что побуждением для них к этим грехам была чистая упорствующая враждебность и пренебрежение важностью тех грехов, на которые они пошли, поскольку их не подталкивала к этому никакая нужда и никакая необходимость, как это бывает у тех, кто не подобен им.
Пояснение этому: у старца нет ни нужды, ни побуждения, толкающего его к прелюбодеянию, ввиду ослабления влечения к браку в его случае, совершенства его разума и близости его смертного часа, поскольку он уже достиг предела своей жизни. Подобно этому и лживый правитель: у него нет нужды во лжи, ведь он может устраивать свои дела правдой; а если он опасается вреда от правды, то может воспользоваться иносказанием. Что же касается превозносящегося бедняка, то он заслужил это из-за преобладания в его душе гордыни, поскольку у него нет внешней причины, побуждающей к гордыне: ведь гордыня обычно возникает из-за богатства, слуг и положения, а он лишён всего этого; значит, причиной для него служит лишь преобладание гордыни в его душе и его беспечность в отношении её запретности и предостережения Шариата против неё, — тогда как подобающим для него и соответствующим его состоянию было бы смирение и скромность ввиду его бедности и беспомощности. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний). И это весьма ценные слова.
Кади Ияд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: причина того, что Пророк ﷺ выделил этих троих особой угрозой, заключается в том, что каждый из них совершил упомянутый грех, несмотря на его отдалённость от него, отсутствие у него нужды в нём и слабость побуждений к нему у него, — и хотя никто не оправдывается грехом [этим], но поскольку к этим грехам не было ни настойчивой необходимости, ни повторяющихся побуждений, их совершение стало похоже на упорство и пренебрежение правом Аллаха Всевышнего, и намеренное совершение непослушания Ему без иной причины:
Ведь у старца, ввиду совершенства его разума и полноты его осведомлённости благодаря долгому времени, прожитому им, а также ослабления причин к сношению и влечения к женщинам и расстройства его побуждений к этому, есть то, что освобождает его от побуждений к дозволенному, [что уж говорить] о запретном прелюбодеянии, — ведь побуждениями к этому являются молодость, природный жар, недостаток осведомлённости и преобладание страсти из-за слабости разума и малолетства.
Подобно этому и правитель: он не боится никого из своих подданных и не нуждается в лести и притворстве, ведь человек прибегает к лести и притворству через ложь и подобное этому по отношению к тому, кого он опасается и чьего вреда и упрёка боится, либо ищет у него через это положения или выгоды, — а правитель не имеет нужды во лжи вовсе.
Подобно этому и превозносящийся бедняк лишён богатства, а ведь причиной хвастовства, чванства, гордыни и возвышения над сверстниками является богатство в этом мире, поскольку оно проявляется в нём, и нужды людей направлены к обладателю его; так если у него нет средств к этому, то почему же он превозносится и презирает других? Итак, поступок его, поступок старца-прелюбодея и правителя-лжеца не остаются иначе как разновидностью пренебрежения правом Аллаха Всевышнего. Привёл это ан-Навави в своём «Шархе», и это по смыслу совпадает со словами аль-Куртуби. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о указании мест, где автор упоминает его, и с кем он его приводит:
Он привёл его здесь — 77/2575 — и в «Аль-Кубра» 79/2356. Привёл его (Муслим) в «Аль-Иман» 107, (Ахмад) в «Баки мусанад аль-мукассирин» 7393, 9311, 9866 и 9867. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, для чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил [эту главу], а именно: разъяснение осуждения превозносящегося бедняка. (И среди них):