85 - (воздержание от прошения)
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: «Истиъфаф» — масдар от глагола «истаъаффа», и это означает «искать целомудрия», либо это по смыслу равно «аффа» об чём-либо — «яъиффу», из породы «дараба», «иффа» с кясрой, и «аффан» с фатхой: «удержался от этого», отсюда «афиф» — целомудренный. Так сказано в «аль-Мисбахе». А под «прошением» здесь подразумевается прошение имущества, а не вопросы религиозные, либо прошение о том, без чего нельзя обойтись, как придёт далее в 93/2600, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2588 - (Передал нам Кутайба, от Малика, от Ибн Шихаба, от Атаа ибн Язида, от Абу Са‘ида аль-Худри, что люди из числа ансаров попросили у Посланника Аллаха ﷺ, и он дал им, затем они попросили у него снова, и он дал им, и когда закончилось то, что было у него, он сказал: «То благо, что есть у меня, я никогда не стану скрывать его от вас. Кто воздерживается от прошения — того избавит от нужды Аллах ﷻ, а кто терпит — того наделит терпением Аллах, и не даровано никому дара, который был бы лучше и шире, чем терпение»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянутый в прошлой главе.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, довод, знаток фикха [7] 7/7.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, довод, хафиз [4] 1/1.
4 - (Атаа ибн Язид) аль-Лейси аль-Джундаи аль-Мадани, переселившийся в Шам, надёжен (сика) [3] 20/21.
5 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах) — 169/262. И Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он входит в число пятизвенных иснадов у составителя, что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который из Багдана, и в нём — риваят одного последователя (табиин) от другого последователя, и в нём Абу Са‘ид — сподвижник, сын сподвижника, из семи передатчиков-мухаддисин, передавших много хадисов; он передал (1170) хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
«От Абу Са‘ида аль-Худри» (да будет доволен им Аллах Всевышний) — «что люди из числа ансаров» (أن ناسًا من الأنصار). Сказал Ибн Хаджар: «Мне не удалось точно установить их имена, кроме того, что ан-Насаи передал по пути Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри от его отца то, что указывает на то, что Абу Са‘ид — передатчик этого хадиса — был среди тех, к кому было обращено нечто из этого. В его хадисе говорится: «Моя мать отправила меня к Пророку ﷺ», то есть чтобы попросить у него об острой нужде, «и я пришёл к нему, и сел, и он обратился ко мне, и сказал: «Кто станет самодостаточным, того обогатит Аллах…»» — и далее хадис, и добавлено там: «а кто просит, имея укию, тот проявляет чрезмерность в прошении», и я сказал: «Моя верблюдица лучше укии», и я вернулся, и не спросил у него».
Аль-Айни возразил на это, сказав, что в этом нет ничего, что указывало бы на то, что он был вместе с ансарами в момент их прошения у Пророка ﷺ.
У ат-Табарани приводится хадис Хакима ибн Хизама о том, что он был среди тех, к кому обращено нечто из этого, но он не ансар, разве что в более общем смысле.
«Попросили у Посланника Аллаха ﷺ» — то есть чего-то из имущества. «И он дал им, затем они попросили у него, и он дал им» — с повторением прошения и дарования дважды. «До тех пор, пока не закончилось то, что было у него» — с кясрой над «фа» и без точки над «даль», от породы «таъиба», масдар «нафад»: то есть иссякло и прекратилось. «Он сказал» ﷺ: «то, что» — «ма» здесь союзное слово, а не условное, иначе слово «якуну» стояло бы в джазме. А в риваяте Муслима: «ма якун ‘инди» с джазмом, и в соответствии с этим «ма» — условное слово, но в любом случае оно является подлежащим (мубтада). «Есть у меня из блага» — то есть всё, что есть у меня из имущества. «Я никогда не стану скрывать его от вас» — с ташдидом над «даль», после которой стоит «хаа» с точкой, то есть: «никогда не буду удерживать его, прятать и лишать вас его, единолично владея им отдельно от вас», либо: «никогда не сделаю его сбережением для других, отвернувшись от вас».
Предложение является хабаром (сказуемым) для «ма», и в хабар вошла «фа» из-за того, что подлежащее содержит в себе смысл условия, то есть: «никогда не удержу его от вас и не завладею им один, минуя вас».
«А кто воздерживается» (ومن يستعفف) — «ман» здесь условное слово, поэтому оба глагола после него стоят в джазме, и «ястаъффиф» с двумя «фа», и так же у аль-Бухари в риваяте аль-Кашмихани и у Муслима, а у аль-Бухари в риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли встречается «ястаъфф» с одной удвоенной «фа». Смысл: «Кто требует от себя целомудрия, воздерживаясь от прошения». Сказал ат-Тайби: «Либо испрашивает целомудрие у Аллаха Всевышнего, так что «син» здесь не просто для усиления». Сказал аль-Джазари: «Истиъфаф — требование целомудрия и воздержанности, то есть отказ от запретного и от прошения у людей, то есть кто ищет целомудрия и берёт на себя тяготу его достижения, тому Аллах его дарует». Сказано также: «истиъфаф — это терпение и отстранённость от вещи», говорят: «‘аффа яъиффу ‘иффатан», отсюда «‘афиф» — целомудренный». Конец цитаты.
«Того избавит от нужды Аллах ﷻ» (يعفه الله) — с даммой над «йа» с точками снизу, кясрой над «айн» и ташдидом над «фа» с фатхой, чтобы избежать встречи двух сукунов, поскольку слово стоит в джазме как ответ на условие, и допускается также дамма над «фа» по согласованию с даммой над «ха».
Смысл: «Аллах Всевышний наделит его целомудрием», то есть воздержанием от прошения и от запретного. Сказал аль-Кари: «йуиффуху Ллаху» — то есть «сделает его целомудренным», от «иъаф», что означает «даровать целомудрие», а это защита от запретного, то есть: кто удовлетворился минимальным пропитанием и оставил прошение, тому легко достигается довольство (кана‘а), а оно — сокровище неисчерпаемое». Конец цитаты. Сказал Ибн ат-Тин: «Смысл его либо в том, что Аллах наделит его таким имуществом, благодаря которому он станет независимым от прошения, либо наделит его довольством (кана‘а)». Конец цитаты.
В риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) добавлено: «а кто становится самодостаточным — того обогатит Аллах», то есть: кто становится самодостаточным через Аллаха Всевышнего, не нуждаясь ни в ком другом, либо проявляет самодостаточность через отказ от имущества людей и воздержание от прошения, пока невежда по его внешнему виду не сочтёт его богатым из-за его воздержанности, — того Аллах наделит богатством сердца. Ведь в достоверном хадисе сказано: «Богатство не в обилии имущества, а богатство — это богатство души». А если это понимать применительно к богатству имущественному, то это тоже не будет далеко от истины, то есть: Аллах Всевышний дарует ему то, что делает его не нуждающимся в прошении у людей. И Аллах Всевышний лучше знает.
«А кто терпит» (ومن يصبر) — «ман» здесь условное слово, как и в предыдущем случае, а «якбир» — с фатхой над «йа» и кясрой над «ба», в трёхбуквенной форме, от породы «дараба». В другом риваяте: «ятасаббар» — с фатхой над «та» и ташдидом над «ба» с фатхой, то есть: «прилагает усилие в терпении относительно тесноты жизни» и прочих неприятностей мирской жизни. Сказал ас-Синди: «То есть берёт на себя тяготу перенесения трудностей терпения», и в выражении породой, обозначающей взятие на себя усилие (такаллуф), содержится указание на то, что навык терпения требует для своего обретения усердия и перенесения человеком тягот». Сказал аль-Кари: «То есть испрашивает содействие Аллаха Всевышнего в терпении, ибо Он Всевышний сказал: «И терпи, ведь твоё терпение — не иначе как от Аллаха» (16:127), либо велит своей душе терпеть и берёт на себя тяготу перенесения её тягот, и это обобщение после конкретизации, поскольку терпение включает терпение в подчинении, в воздержании от греха и в испытании. Либо: кто терпит, воздерживаясь от прошения и от заглядывания на то, что в руках людей, проглатывая горечь этого и не жалуясь на своё положение никому, кроме своего Господа».
«Того наделит терпением Аллах» (يصبره الله) — с даммой над первой буквой и ташдидом над «ба» с кясрой, от «тасбир», то есть: «облегчит ему терпение», и тогда предложения окажутся взаимно подтверждающими друг друга. И подтверждает то, что имеется в виду общий смысл, дальнейшее его слово: «и не даровано никому…» и т.д. Сказал аль-Баджи: «Смысл его: кто устремляется к терпению и предпочитает его, тому Аллах Всевышний помогает в этом и даёт содействие». Конец цитаты.
«И не даровано никому» (وما أعطي أحد) — глагол построен в форме страдательного залога, «ахад» — заместитель деятеля (наиб фаиль), и он же первое дополнение. А его слово «дар» (عطاء) стоит в форме винительного падежа и является вторым дополнением. «Который лучше» (هو خير) — то есть предпочтительнее, и предложение стоит в позиции винительного падежа как определение к слову «дар». В риваяте аль-Бухари: «хайран» в винительном падеже без слова «хува», и тогда оно также является определением к слову «дар». А его слово «и шире» (وأوسع) стоит в именительном падеже, будучи присоединённым к слову «хайр». И его слово «чем терпение» (من الصبر) управляется одновременно словами «хайр» и «авсаъ». Далее, смысл речи предполагает слово «мин»: то есть терпение — из числа наилучших и наиболее обширных даров, дарованных кому-либо, поскольку вера превосходит всё, ведь терпение и прочее не засчитывается без веры, либо предполагается «оно лучше и шире после веры». И Аллах Всевышний лучше знает.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах Всевышний): он хочет сказать, что тот, кто требует от себя воздержания от просьбы (о подаянии) и не проявляет показного отказа от нужды в людях, — того Аллах наделяет воздержанностью, то есть делает его целомудренным. А тот, кто восходит от этой степени к тому, что выше её, — то есть к проявлению независимости от людей, — но при этом, если ему дают что-либо, чего он не просил, Аллах Всевышний наполняет его сердце довольством. А тот, кто удостоился высшей чаши, терпел, не просил, и если ему давали — не принимал, — вот это и есть терпение, вобравшее в себя благородные нравственные качества. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): его слово («и если ему давали — не принимал») вызывает возражение, ибо в этом — противоречие велению Пророка ﷺ, сказавшего: «Что придёт к тебе из этого имущества, тогда как ты не стремишься к нему и не просишь, — возьми его, сделай его своим имуществом и раздай в качестве садаки». Так как же может быть высшей степенью то, что представляет собой отвержение того, что было велено взять? Это странно, вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах Всевышний): терпение сделано лучшим из даров именно потому, что оно есть удержание души от совершения того, что она любит, и принуждение её к совершению того, что ей неприятно в настоящем, тогда как, если бы она совершила это или оставила бы это, она претерпела бы от этого страдание в будущем.
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах Всевышний): и это потому, что степень терпения — высшая из степеней, ибо она вобрала в себя благородные качества и состояния. Поэтому она поставлена перед молитвой в словах Аллаха Всевышнего: «И обращайтесь за помощью к терпению и молитве» (сура «Аль-Бакара», 45). А смысл того, что оно шире, состоит в том, что через него расширяются познания, созерцания, деяния и цели. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь под № 85/2588, и в «Аль-Кубра» под № 87/2369. Также его привёл аль-Бухари в «Книге закята» под № 1469 и в «Книге воздержанности» («ар-Рикак») под № 6470; Муслим в «Книге закята» под № 1053; Абу Дауд в «Книге закята» под № 1644; ат-Тирмизи в «Книге благочестия и родственных связей» под № 2024; Ахмад в «Остальной части муснада многопередающих» под № 10606, 10676, 10707, 11007; а также в «Муватта» в «Книге собрания» под № 1880. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах: