…Ахмад, и его же выбрал Абу аль-Хаттаб, как сказал Ибн Кудама, — да помилует их Аллах Всевышний, — и это мнение представляется мне наиболее предпочтительным.
Суть его в том, что богатство, препятствующее получению закята, определяется достаточностью (кифайа). Если человек не нуждается, закят ему запрещён, даже если он не владеет ничем; а если нуждается, закят ему разрешён, даже если он владеет нисабом или более, любого вида имущества. Достаточность определяется покрытием нужды, а не пятьюдесятью дирхемами или подобным этому, поскольку Аллах Всевышний установил закят для бедных (фукара) и нуждающихся (масакин), а всякий, у кого есть нужда, — бедняк. Это различается в зависимости от людей, времён и мест, поэтому бедность каждого человека оценивается по его собственному положению, и ему дозволяется брать закят в той мере, в какой это покрывает его нужду. Ведь может быть человек, у которого есть тысяча или больше, но этого ему не хватает из-за многочисленности его семьи, — и тогда закят становится для него дозволенным; а другой имеет десять дирхемов и не нуждается в большем — и тогда закят ему не дозволен.
Что же касается текстов, на которые они опирались, определяя богатство пятьюдесятью или сорока дирхемами, или тем, что даёт человеку ужин и обед, то они относятся к запрету на выпрашивание (ас-суаль), а не к получению милостыни без выпрашивания. Более того, некоторые из этих текстов недостоверны, как хадис о пятидесяти, о чём я говорил недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и в успехе моём — лишь на Аллаха я уповаю, к Нему обращаюсь».
…
88 - (Глава о настойчивости в выпрашивании)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет настойчивости (ильхаф), то есть сильного упорства в выпрашивании.
2593 - (Сообщил нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: сообщил нам Суфьян, от Амра, от Вахба ибн Мунаббиха, от его брата, от Муавии, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не проявляйте настойчивости в выпрашивании. И пусть никто из вас не просит у меня что-либо, будучи мне неприятным, — тогда то, что я дам ему, не будет благословенно»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (сика) [10] 8/2216.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Макки, хафиз, надёжнейший, довод (худжа) [8] 1/1.
3 - (Амр) ибн Динар аль-Джумахи аль-Асрам, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] 112/154.
4 - (Вахб ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Абдуллах аль-Йамани, надёжный [3] 65/2557.
5 - (его брат) Хаммам ибн Мунаббих ибн Камиль, Абу Укба ас-Санъани, надёжный [4] 1/397.
6 - (Муавия) ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, халиф, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — уже упоминался, 286/294. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах. И среди них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. И среди них: что в нём три таби‘ина, передающих один от другого: Амр — от Вахба, от Хаммама, а также передача брата от брата. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Муавии) ибн Абу Суфьяна — да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не проявляйте настойчивости (ля тулхифу) в выпрашивании») — с даммой на букве настояще-будущего времени, от глагола «альхафа» четырёхбуквенного корня. Ас-Синди упомянул, что это от «альхафа» либо «лаххафа» с усилением (ташдид), но я не видел усиления в словарях, так что это следует проверить. Ибн Манзур сказал: «аль-ильхаф» — это сильное упорство в выпрашивании, и «альхафа-с-саиль» означает «проявил упорство». Ибн Барри сказал: отсюда слова Башшара ибн Бурда (размер раджаз):
«Свободный увещевает, а палка — для раба, // и нет для настойчиво просящего ничего подобного отказу».
Аль-Азхари передал от аз-Заджжаджа, что смысл «альхафа» — «покрыл, охватил выпрашиванием», будучи не нуждающимся в этом. Он сказал: отсюда происходит слово «аль-лихаф» (одеяло), поскольку оно покрывает человека при укрывании. Он сказал: и смысл слов Всевышнего: ﴿Они не просят людей настойчиво (ильхафа)﴾ — то есть у них вовсе нет выпрашивания, чтобы могло быть упорство, подобно тому как сказал Имру-уль-Кайс:
«По дороге, на маяк которой не ориентируются» —
смысл: у неё нет маяка, чтобы по нему ориентироваться. Конец слов Ибн Манзура с некоторыми изменениями. Полное разъяснение смысла этого аята уже приводилось в 76/2571. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
(И пусть не просит у меня — ва ля ясъальни) — с даммой, как выражение отрицания («ля» отрицательная), но возможно также, что это «ля» запретительная, и тогда глагол после неё стоит в джазме под её управлением. (Никто из вас — ахадун минкум) (что-либо — шайъан) то есть из имущества (будучи мне неприятным — ва ана лаху карихун) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от подразумеваемого действия, то есть «и я дам ему это», причём положение таково, что я испытываю неприязнь к даянию ему. Разъясняет это подразумеваемое дополнение то, что приведено в «Сахихе» Муслима, где формулировка: «...так что его просьба извлечёт у меня что-то, тогда как я испытываю к нему неприязнь». (Тогда будет благословенно — файубарака лаху) — в форме винительного падежа глагола настояще-будущего времени под управлением подразумеваемого «ан» после фа причинно-следственной связи, стоящей в ответе на отрицание, как сказано в «Хуляса»:
«И после фа в ответе на отрицание или на чистый запрос — «ан» и её скрытие обязательно требуют насба».
(В том, что я дал ему) — то есть в том имуществе, которое дал Пророк ﷺ просящему, будучи при этом настроен против этого даяния, — Аллах Всевышний не благословит это. В этом указание на запрет упорства в выпрашивании, поскольку он выражен в форме запрета, а запрет означает запрещённость, пока...