Этот хадис приведён здесь под номером 90 - 2597, а также в «Большом сборнике» (аль-Кубра) 92/2378. Также его привели Ибн Маджа в «Книге закята» 1839 и Ахмад в «Муснад аль-мукассирин» 8818.
[Замечание]: приведение этого хадиса в данной главе представляется несколько неуместным, и по всей видимости он относится к хадисам следующей главы, поскольку именно ей он соответствует по смыслу. Однако он уже приводился ранее в другом месте и встретится ещё раз; у составителя есть своеобразная привычка приводить в конце какой-либо главы хадис, относящийся к следующей главе, - возможно, для связи между ними. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я лишь хотел исправления, насколько мог; и успех мой - только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
91 - (Вопрос о крепком, способном заработать)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение вопроса о том, что крепкому, способному заработать, просить милостыню запрещено. Аллах Всевышний лучше знает истину.
2598 - (Сообщили нам Амр ибн Али и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Йахья от Хишама ибн Урвы, который сказал: рассказал мне мой отец, который сказал: рассказал мне Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар, что два человека рассказали ему, что они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, прося у него из милостыни, и он переводил на них взгляд, - а Мухаммад сказал: «свой взгляд» (басарах), - и увидел, что они оба крепкие, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы желаете... и нет доли в ней ни для богатого, ни для крепкого, способного заработать»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи, надёжный (сика), хафиз [10] 4/4.
2 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [10] 64/80.
3 - (Йахья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, доказательство (худжжа), твёрдый (сабит) [9] 4/4.
4 - (Хишам ибн Урва) Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, возможно совершавший тадлис [5] 49/61.
5 - (его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [3] 40/44.
6 - (Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар) - с кясрой на точечной букве и облегчением подгортанной буквы - ибн Ади ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Курайши ан-Науфали аль-Мадани, надёжный (сика) [2].
Сказал Абу аль-Касим аль-Багъяви: дошло до меня, что он родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Саад упомянул его в первом разряде табиинов жителей Медины и сказал: его мать - Умм Киталь бинт Асид ибн Абу аль-Ис, и он умер в Медине во время правления Валида ибн Абд аль-Малика, был надёжным, с малым числом хадисов. Халифа сказал: он умер в конце правления Валида. Аль-Иджли сказал: табиин, надёжный, из старших табиинов, он сын сестры Усмана. Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников и сказал: родился во времена Пророка ﷺ, - затем упомянул его среди надёжных табиинов и сказал: умер в 95 году. Ибн Макула сказал: его отец был убит в день Бадра неверующим. Ибн Саад упомянул его отца среди принявших ислам после завоевания (Мекки). Ибн Исхак сказал: рассказал мне аз-Зухри от Атаа ибн Язида от Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хийара, - и он был из знатоков фикха курайшитов и их учёных, и застал сподвижников Пророка ﷺ, когда их было много.
Передавали от него все (члены группы шести имамов), кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджи. В этой книге у него только этот хадис.
7 - (Два человека) - оба сподвижники (да будет доволен ими Аллах), и их неизвестность не наносит вреда. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что все его передатчики - передатчики достоверных сборников (сахих), и что оба его шейха - из шейхов шести имамов без посредника, и что в нём три табиина, передающих друг от друга, и в нём передача сына от отца. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(Сказал) Урва ибн аз-Зубайр: (рассказал мне Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хийар, что два человека) - не названные по имени, а ранее уже говорилось, что неизвестность сподвижника не вредит, поскольку все они являются людьми справедливыми (адль) - (рассказали ему, что они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ) - а в версии Абу Дауда: «что они оба пришли к Пророку ﷺ во время прощального хаджа, когда он разделял милостыню, и попросили у него из неё...» (прося у него из милостыни) - предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) действующего лица - (и он переводил на них взгляд) - с усилением буквы «лям», от «переворачивания» (такълиб); в некоторых списках вместо слова «басар» (взгляд) стоит «назар» (взор). То есть он обращал на них свой взор, чтобы понять, заслуживают ли они милостыни или нет. А в версии Абу Дауда: «и он поднял на нас взгляд, а потом опустил его» - (а Мухаммад сказал: «свой взгляд») - то есть Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал в своей версии «басараху» (его взгляд) с приложением, вместо слов Амра ибн Али «аль-басар» (взгляд) с определённым артиклем; и это проявление благочестия составителя (да помилует его Аллах Всевышний) и его чрезвычайной осторожности в сохранении слов шейхов и передаче их в их точном виде, даже если смысл при этом не меняется - (и увидел, что они оба крепкие) - двойственное число от «джальд» - с фатхой на «джим» и сукуном на «лям» - что означает крепкий, сильный; образовано от «аль-джаляд» - с фатхой на «джим» и «лям» - что означает силу; говорят об этом: «джалюда-р-раджулю» (человек стал крепким), по модели «карума», «джаладан» - с фатхой на «лям» - и «джаляда», и «джулюда», и он «джальд» - с сукуном - и «джалид»: явно обладающий силой.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы желаете») - так в списках «аль-Муджтаба» с опущением ответа (на условие), то есть: «я дам вам двоим из милостыни». Это ясно выражено в «аль-Кубра», и там сказано: «если вы желаете, я дам вам двоим», и подобное в версии Абу Дауда - (и нет доли в ней) - то есть нет доли в милостыне, или в прошении её - (для богатого) - то есть для обладателя имущества, из-за которого он считается богатым - (ни для крепкого, способного заработать) - то есть способного заработать себе на пропитание, даже если у него нет имущества, из-за которого он считался бы богатым.
В этом (хадисе) указание на то, что милостыня не разрешена способному заработать себе на пропитание, поскольку он обеспечен через заработок, подобно тому, как богатый обеспечен имуществом. К этому мнению склонились аш-Шафии, Ахмад, Исхак ибн Рахавайх, Абу Убайд и Ибн аль-Мунзир. А Абу Ханифа и его сторонники сказали: крепкому, способному заработать, разрешено брать из закята, пока он не владеет достаточным нисабом сверх основных нужд. А Малик и его сторонники сказали: разрешено давать закят способному заработать, если он беден и не владеет пропитанием на год, даже если он оставил заработок по собственному выбору.
Они сказали: тому, у кого есть ремесло, обеспечивающее его и его семью, не даётся (закят), а если оно не обеспечивает его полностью, ему даётся то, что дополняет его обеспечение до полного. И они ответили на хадис главы тем, что смысл слов «и не для крепкого, способного заработать» состоит в том, что ему не разрешается просить её, будучи способным заработать себе пропитание; на основании слов его ﷺ: «а если вы желаете, я дам вам двоим». Если бы взятие было запрещённым, не устраняющим обязанности закята, то дача не была бы поставлена в зависимость от их выбора. А если же ему дают без прошения, то брать это ему не запрещено, поскольку он входит в число бедных; и уже сказал Пророк ﷺ Муазу: «Дай им знать, что на них лежит милостыня, которая берётся с их богатых и возвращается их бедным», - тем самым он сделал богатых теми, на кого возлагается закят, а того, кто берёт его, - бедным, даже если он способен заработать.
На это возразили, что это - отклонение хадиса от его явного смысла без достаточного основания, ибо он ясно указывает на запрет закята способному заработать, независимо от того, попросил он его или не попросил. А слова «если вы желаете, я дам вам двоим» - это предоставление им выбора в том, заслуживают ли они его по своей бедности, или нет из-за достаточности имущества или заработка.
Ат-Тыби сказал: смысл его таков: «я не дам вам двоим», потому что она запретна для крепкого, способного заработать, а если вы согласитесь на поедание запретного, я дам вам двоим, - сказал он это в порядке упрёка. Конец (цитаты). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Хадис Убайдуллаха ибн Ади ибн аль-Хийара от двух сподвижников Пророка ﷺ - достоверный (сахих).
(Второй вопрос): в разъяснении мест, где составитель упомянул его, и с кем он его привёл: