Этот хадис приведён здесь — 91/2598 — и в «Большом сборнике» (аль-Кубра) 93/2379. Также его привёл Абу Дауд в «Книге закята» 1633, Ахмад в «Мусад аш-Шамийин» 17511 и в «Остальной части мусада ансаров» 22554. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
Из них: то, о чём составитель, да помилует его Аллах Всевышний, озаглавил главу, — разъяснение решения по вопросу о крепком человеке, способном зарабатывать, а именно — запрещённость (получения им милостыни).
Из них: изначальным положением относительно того, чьё имущество неизвестно, является бедность и право на получение садаки.
Из них: сама по себе физическая крепость не влечёт за собой отсутствие права на садаку, но необходимо, чтобы к ней прибавилась способность к заработку.
Из них: тому, кто способен заработать себе достаточное, не дозволяется брать из обязательной садаки, поскольку он обеспечен заработком, подобно тому, как богатый обеспечен имуществом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
92 — (Вопрос о человеке, обращающемся к обладателю власти)
2599 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, сказал: сообщил нам Шу‘ба, от Абд аль-Малика, от Зайда ибн Укбы, от Самуры ибн Джундуба, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Просьбы — это царапины, которыми человек царапает своё лицо. Кто хочет — пусть царапает своё лицо, а кто хочет — пусть оставит, кроме как если человек просит обладателя власти, или (просит) то, без чего не может обойтись»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Сулейман) Абу-ль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11] 38/42.
2 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] 5/882.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, достойный доверия, твёрдый [7] 24/27.
4 — (Абд аль-Малик) ибн Умайр ибн Суваид аль-Фариси аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память которого изменилась в старости, и он иногда прибегал к тадлису [3] 41/947.
5 — (Зайд ибн Укба) аль-Фазари аль-Куфи, надёжный [3] 39/1422.
6 — (Самура ибн Джундуб) ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умер в (58 г.х.), упомянут ранее в 25/393. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он входит в число шестизвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах, и все его передатчики надёжны, и в нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Самуры ибн Джундуба), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, просьбы (аль-масаиль)» — множественное число от «маса’ля», отглагольное имя от «саъаля» в значении просьбы, и оно приведено во множественном числе из-за разнообразия его видов, а здесь подразумевается просьба человека об имуществе людей — (это царапины) — с именительным падежом как сказуемое «инна», и это форма множественного числа от «кадх» с заменой огласовки на «у» (كُدُوح), подобно «фалс» — «фулус», и означает всякий след — от царапины или укуса. Возможно также, что это отглагольное имя, которым назван сам след. И сообщение о просьбах в таком случае — по отношению к тому, у кого проявляются их следы, то есть просьба человека об имуществе людей без нужды подобна царапинам — (которыми человек царапает своё лицо) — с открытым «йа» приставки настояще-будущего времени, по образцу «фатх». То есть он царапает и раздирает этими просьбами своё лицо в День воскресения. Возможно также, что подразумевается, что он своей просьбой проливает воду своего лица и стремится к утрате своего достоинства, так что это — позор для чести, подобно тому как рана на лице — позор для него.
А в передаче, приведённой далее в следующей главе: «Кадд (труд-изнурение), которым человек изнуряет своё лицо». Сказал аль-Джазари: «Кадд» — это утомление; говорят: «кадда йакудду» в своей работе — когда он спешит и утомляется. И имел в виду под «лицом» его воду и его блеск, — конец цитаты. А ас-Суюти в «Кут аль-мугтази» сказал: «Кадд» с открытым «кяф» и удвоенным «даль» без точки, а в передаче Абу Дауда — «кудух» с «дамма» над «кяф» и «даль» и «ха» без точки. И упомянул оба варианта вместе Абу Муса аль-Мадини в своём «Дополнении» к «аль-Гарибайн», и разъяснил, что «кудух» означает царапины на лице, а «кадд» означает утомление и изнурение. Сказал аль-Иракы: «И допустимо, чтобы «кадх» означало то же, что «кадд», исходя из слов Всевышнего: ﴿Поистине, ты усердно трудишься﴾ [аль-Иншикак: 6], а это — усердие и стремление», — конец того, что в «Кут аль-мугтази» (сноска 1).
(Кто хочет — пусть царапает своё лицо) просьбой (а кто хочет — пусть оставит) царапанье, то есть просьбу, и это не является выбором, а является упрёком, подобно словам Всевышнего: ﴿Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует﴾ (аят) — (кроме как если человек просит обладателя власти) то есть, кроме случая, когда человек просит у обладателя власти и полномочий своё право из казны (байт аль-мал) или из иного, — тогда просьба ему дозволена, и в этом нет одолжения от правителя, ибо он является распорядителем казны мусульман и уполномоченным по их правам. Поэтому тот, у кого нуждающиеся просят, — они лишь просят у него свои права, подобно тому, как человек просит у своего уполномоченного дать ему из его же имущества.
Сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим»: его слово («кроме как если просит обладателя власти») означает, что он просит у него своё право из казны, находящейся в его руках, и это не означает дозволенности имущества, которое захватывают в свои руки некоторые правители путём отнятия владений мусульман, — конец цитаты (сноска 1).
(Или то, без чего не может обойтись) то есть кроме случая, когда он просит не у обладателя власти нечто, без чего ему нет обхождения, — как если он взял на себя долг для примирения сторон, или его постигла тяжёлая нужда, или его имущество поразило несчастье, как об этом было подробно сказано ранее, — тогда просьба ему дозволяется.
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний: «По внешнему смыслу это является сочинительной связкой с «обладателем власти», но это не выдерживается, поскольку глагол «просить» переходен на два дополнения: лицо и то нужное, что просится, а «обладатель власти» — это первое, а второе оставлено ради общего смысла; «шайан» (нечто) здесь не подходит быть первым, а является вторым, если только под «шайан» не подразумевается лицо, и тогда значение «не находит от него избавления» — то есть от просьбы у него избавления, — но это далёкое натягивание. Ближе сказать, что подразумевается: «или просит нечто...», и здесь опущено первое дополнение ради обобщения, либо подразумевается: просит обладателя власти о чём бы то ни было, или иного (не обладателя власти) о нечто, без чего нет обхождения, — и это соединение двух вещей с двумя вещами, только из каждой пары опущено то, что упомянуто подобным образом в другой, по приёму «ихтибак» (взаимного восполнения), — а Аллах Всевышний знает лучше», — конец слов ас-Синди (сноска 2).
Сказано: внешний смысл этого хадиса — что нет вреда в том, чтобы просить у правителя ради обогащения, поскольку он сделал просьбу у него разновидностью, соотнесённой с просьбой у иного о том, без чего нет обхождения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель его упомянул, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 92/2599 и 93/2600 — и в «аль-Кубра» 94/2380 и 95/2381. Также его привели Абу Дауд в «Книге закята» 1639 и ат-Тирмизи в «Книге закята» 684. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
Из них: то, что заглавил составитель, да помилует его Аллах Всевышний, — а именно дозволенность просьбы человека у обладателя власти, поскольку у него есть при нём право в казне, даже если оно не определено конкретно.
Из них: дозволенность просьбы у не обладающего властью в деле, без которого нет обхождения, — как если он взял на себя выплату (хамала) или взял в долг для обязательного или дозволенного дела.
(2) — «Шарх ас-Синди» т. 5, с. 100–102.
Из них: осуждение просьбы и то, что она является позором для человека, раздирающим его честь. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно просьбы у правителя и принятия его дара:
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) после приведения хадиса сказал, — вот его слова: это хадис достоверный, установленный, и он является основой у учёных в вопросе обращения к правителю с просьбой в частности, а также в вопросе принятия его наград и даров в любом случае, если не известно точно, что они запретны. Общий смысл этого хадиса охватывает любого правителя, не выделяя одну категорию правителей из числа других, а он [Пророк ﷺ] знал многое о том, что произойдёт после него. Разве ты не видишь его слова: «После меня будут правители, которые будут откладывать молитву от её установленного времени…» — и далее по хадису. Так вот, всё, относительно чего не известно, что оно запретно по своему характеру, — принятие этого допустимо.
Затем он привёл со своим иснадом от Нафиа, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) принимал награды от правителей. И передал аль-Амаш и другие от Хабиба ибн Абу Сабита, который сказал: я видел, как дары аль-Мухтара приходили к Ибн Аббасу и Ибн Умару, и они оба их принимали.
Абу Умар сказал: награды от правителей принимало большинство учёных, среди них: Амир аш-Шаби, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха‘и, Ибн Шихаб аз-Зухри, аль-Касим ибн Мухаймира, аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Ханафия, Сабит аль-Бунани, Язид ар-Рикаши, Сулейман ибн Ясар, аль-Касим ибн Мухаммад, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, Ибн Уяйна, аль-Авза‘и, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, аш-Шафи‘и, Абу Юсуф и Мухаммад. Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари состоял в диване (реестре получателей) аль-Валида, и группа учёных состояла в диванах Умейядов и Аббасидов в отношении получаемого содержания.
Аль-Хасан аль-Хулвани упомянул в «Китаб аль-ма‘рифа», сказав: рассказал нам Ибн Умайр, сказал: рассказал нам Дамра от Абу Джамилы, который сказал: Валид ибн Хишам упомянул Умару ибн Абд аль-Азизу аль-Касима ибн Мухаймиру. Он сказал: тогда [Умар] послал за ним, и когда тот вошёл к нему, Умар сказал ему: «Проси, что тебе нужно». Тот сказал: «О повелитель верующих, ты знаешь, что сказано о просительстве». Умар сказал: «Это не относится ко мне, ведь я — распределитель (касим), так что проси, что тебе нужно». Тот сказал: «О повелитель верующих, дай мне слугу для услужения». Умар сказал: «Мы уже распорядились дать тебе слугу, возьми его от Валида ибн Хишама».
Он сказал: рассказал нам Али ибн Хафс, сказал: рассказал нам аль-Ашджа‘и от Суфьяна от Мансура, который сказал: вышли Ибрахим ан-Наха‘и и Тамим ибн Салама к правителю Хульвана, и тот дал им обоим [подарки]. Он сказал: тогда он отдал предпочтение Тамиму перед Ибрахимом, и Ибрахим почувствовал в душе некое огорчение из-за этого.
И упомянул Ибн Абу Хатим хадис Ахмада ибн Мансура ар-Рамади от аль-Ка‘наби, который сказал: я слышал…