Он становится подобен самому себе в непричастности к грехам, [каким он был] в тот день, когда родила его мать.
Его слово («как в день, когда родила его мать») — допустимо построение слова «день» (يوم) на фатхе, поскольку оно присоединено к предложению, а допустимо и его склонение, тогда оно будет в родительном падеже с кясрой, как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
«И построй [на фатхе], или же дай ему склонение, как [делают со словом] «изъ», когда оно уже применено... и выбери построение для того, за чем следует построенный глагол, а перед склоняемым глаголом или подлежащим склоняй, и тот, кто строит [на фатхе], не будет опровергнут».
Хафиз сказал: нам передали некоторые люди, что ат-Тайби указал, что в хадисе не упомянута тяжба (джидаль), как она упомянута в аяте, по способу ограничения упоминанием части и опущения того, на что указывает упомянутое.
Возможно также сказать: это различается в зависимости от намерения, ибо наличие тяжбы не влияет на отказ от прощения грехов паломника, если под ней подразумевается тяжба относительно предписаний хаджа, исходя из того, что явствует из доводов, либо тяжба вообще в общем смысле — тогда это тоже не влияет [на прощение]. Ведь непристойная тяжба входит в общее понятие мерзкой речи (рафас), а благая тяжба явно не влияет [на прощение отрицательно], а тяжба, равная по обеим сторонам, тоже не влияет — конец цитаты (сноска: «Фатх», т. 4, с. 158). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест упоминания его составителем, и о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его здесь [под номером] 4262/7 — и в «Кубра» 4/3606. Привёл его аль-Бухари в «Хадже» 1521, 1819 и 1820; Муслим 1350; ат-Тирмизи в «Хадже» 811; Ибн Маджа в «Обрядах» 2889; Ахмад в «Остатке муснада многопередающих» 7096, 7334, 9056, 9904, 10037; ад-Дарими в «Обрядах» 1796. А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно разъяснение достоинства хаджа. (И среди них): что хадж, удовлетворяющий условиям, упомянутым в этом хадисе, искупает грехи — как большие, так и малые. (И среди них): что нечестие (фусук), хотя и запрещено во всех состояниях раба, однако это усиливается в состоянии хаджа. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2628 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: известил нас Джарир, от Хабиба — а он ибн Абу Амра, — от Аиши бинт Тальха, которая сказала: сообщила мне мать верующих Аиша, [которая] сказала: я спросила: о посланник Аллаха, не выйти ли нам, чтобы сражаться вместе с тобой? Ведь я не вижу деяния в Коране более превосходного, чем джихад. Он сказал: «Нет, но лучший и прекраснейший джихад для вас — это хадж к Дому, хадж благочестивый»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх аль-Марвази, живший в Нишапуре, надёжный (сика), твёрдый, имам [10] 2/2.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Рее и бывший там судьёй, надёжный, твёрдый, чья книга верна [8] 2/2.
3 — Хабиб ибн Абу Амра аль-Каккаб, продавец тростника, — его также называют ал-Ляххам, — Абу Абдуллах аль-Химмани (с кясрой на «х»), их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный [6].
Яхья ибн аль-Мугира ар-Рази передал от Джарира ибн Абд аль-Хамида: он был надёжным, и был из мясников (ляххамин). Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ахмад сказал: шейх, надёжный. Абу Хатим сказал: пригодный (салих). Я‘куб ибн Суфьян сказал: нет в нём вреда. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, [хотя] мало передавал хадисов.
Аль-Бухари передал от Али: у него около пятнадцати хадисов. Умер в 142 году. Передавала от него вся группа [хадисоведов], кроме Абу Дауда, который передал от него в «Насих и мансух». В этой книге у него всего четыре хадиса: под номером 2628, 5548 и повторил его под номером 5549, хадис 5559, и хадис 5575, повторив его под номером 5576.
4 — Аиша бинт Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми, [из племени] Ямран, отличавшаяся редкой красотой, надёжная [3] 56/1947.
5 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний), 5/5. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и его передатчики — передатчики всей группы [хадисоведов], и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи многопередающих, передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Аиши бинт Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, что она (сказала: сообщила мне мать верующих Аиша) (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (сказала: я сказала: о посланник Аллаха, не выйти ли нам) то есть на джихад (чтобы сражаться вместе с тобой?) — в винительном падеже из-за подразумеваемого обязательно «ан» после причинного «фа» в ответе на побуждение, как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа» ответа на отрицание или чистое побуждение — «ан» и сокрытие его — обязательный винительный падеж».
(Ведь я не вижу деяния в Коране более превосходного, чем джихад) — то есть по причине множества упоминаемой в нём награды.
(Он сказал) ﷺ (нет) — то есть не выходите со мной на джихад, хотя его достоинство больше, чем у других деяний, ибо это относится к обязанности мужчин, а не к вашей обязанности.
(но лучший для вас джихад) — в одном списке: «прекраснейший джихад». В «Фатх» сказано: разошлись во мнениях относительно огласовки «лякунна» (لكنّ): большинство читает с дамма на «каф» как обращение к женщинам. Аль-Кабиси сказал: и к этому склоняется моя душа. А в риваяте аль-Хаммави: «лякин» с кясрой на «каф» и добавлением алифа перед ней, в значении оговорки (истидрак), и первое чтение более полезно, ибо оно включает как утверждение достоинства хаджа, так и ответ на их вопрос о джихаде, и он назвал его джихадом из-за того, что в нём есть борьба с самой собой.
Его слово «лякунна» согласно первому чтению — предлог с управляемым словом, стоящий впереди сказуемым, а «лучший джихад» — подлежащее, стоящее позади, а «и прекраснейший его» — присоединено к нему; а согласно второму [чтению] это с облегчением или усилением «нун» — буква оговорки, а «лучший» — подлежащее, сказуемым которого является его слово (хадж к Дому), а его слово (хадж благочестивый) — замена (бадаль) от него.
Хадис привёл аль-Бухари разными формулировками: в «Главе о джихаде женщин» из «Книги о джихаде и военных походах»: она сказала: я попросила разрешения у Пророка ﷺ на джихад, и он сказал: «джихад для вас — это хадж». А в другом его риваяте в упомянутой главе: его жёны спросили его о джихаде, и он сказал: «прекрасный джихад — это хадж». Он привёл это в «Главе о достоинстве благочестивого хаджа» из начала «Книги о хадже», и в начале «Джихада» такими словами: она сказала: о посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим деянием, разве нам не сражаться? Он сказал: «но лучший джихад — это благочестивый хадж». Он привёл это подобным образом также в «Главе о хадже женщин» с добавлением: «Аиша сказала: я не откажусь от хаджа после того, как услышала это от посланника Аллаха ﷺ». Ибн Маджа привёл это такими словами: я сказала: о посланник Аллаха, есть ли на женщинах джихад? Он сказал: да, джихад, в котором нет сражения, — хадж и умра. А в риваяте аль-Байхаки: она сказала: его жёны попросили у него разрешения на джихад, и он ﷺ сказал: «вам достаточно хаджа», или «джихад для вас — это хадж».
Ибн Батталь сказал: хадис Аиши указывает на то, что джихад не обязателен для женщин, и что они не входят в слово Всевышнего: «Выступайте [в поход] облегчёнными и отягощёнными» [ат-Тавба: 41], и это единодушное мнение (иджма). Но в его слове «джихад для вас — это хадж» нет указания на то, что им нельзя добровольно [участвовать] в джихаде, — в нём лишь то, что хадж для них более превосходен. А то, что джихад не был обязательным для них, объясняется тем, что в нём есть противоречие требуемому от них — сокрытию и отдалению от мужчин, а в хадже для них возможно и отдаление от мужчин, и сокрытие, поэтому хадж для них более превосходен, чем джихад.
Он сказал: и утверждал некто из тех, кто порочит Аишу в связи с историей о верблюде (Джамаль), что слово Всевышнего: «И сидите в своих домах» [аль-Ахзаб: 33] требует запрета для них путешествия. Он сказал: и этот хадис отвечает им, ибо он сказал: «но лучший джихад», что указывает на то, что для них существует джихад помимо хаджа, а хадж превосходнее его — конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно также, что имеется в виду его словом «нет» в ответ на их слова «не выйти ли нам, чтобы сражаться вместе с тобой?» — то есть это не обязательно для вас, как это было обязательно для мужчин, и он не имел в виду этим его запрет....на них. Ведь в хадисе Умм Атыйя подтверждено, что они выходили и лечили раненых.
Аиша и те, кто с ней согласился, поняли из этого побуждения к хаджу дозволенность его повторения, подобно тому как мужчинам было дозволено повторять джихад, и этим они ограничили общий смысл его слов в хадисе Абу Вакида, приводимом у Ахмада, Абу Дауда и других: «Это [паломничество], а затем — сидение на подстилках [дома]», а также слов Всевышнего: «И оставайтесь в своих домах». Умар же воздерживался в этом вопросе, но затем ему открылась весомость их доказательства, и он разрешил им [хадж] в конце своего правления, а после него Усман также совершал с ними хадж во время своего правления, а некоторые из них остановились на буквальном смысле запрета.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: упомянутый хадис Абу Вакида аль-Лейси приводят Ахмад и другие, и его текст у Ахмада [таков]:
Передал нам Саид ибн Мансур, [со слов которого] передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Зейда ибн Аслама, от Вакида ибн Абу Вакида аль-Лейси, от его отца, что Пророк ﷺ сказал своим жёнам во время своего хаджа: «Это [паломничество], а затем — сидение на подстилках [дома]». (Хадис хороший — хасан).
Он также приводит его через путь Салиха, мавля ат-Тау'ама, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал своим жёнам в год прощального паломничества: «Это, а затем — сидение на подстилках [дома]». Он сказал: и все они после этого совершали хадж, кроме Зейнаб бинт Джахш и Сауды бинт Зам'а, которые говорили: «Клянёмся Аллахом, нас не тронет [с места] никакое верховое животное после того, как мы услышали это от Пророка ﷺ». А в другом риваяте: они обе сказали: «Клянёмся Аллахом, нас не тронет [с места] никакое верховое животное после слов Посланника Аллаха ﷺ: «Это, а затем — сидение на подстилках [дома]»». Конец [цитаты].
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) приводит аль-Бухари.
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто приводит его вместе с ним:
Он приводит его здесь — 4/2628 — и в «аль-Кубра» — 4/3607. Также его приводит (аль-Бухари) в «Хадже» — 1520 и 1861, (Ибн Маджа) в «Обрядах [хаджа]» — 2901. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
(Среди них): то, чем составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно разъяснение достоинства хаджа. (Среди них): то, что хадж для женщин лучше, чем джихад на пути Аллаха Всевышнего. (Среди них): то, что сказал аль-Байхаки — да помилует его Аллах Всевышний: это является доказательством того, что под хадисом Абу Вакида (да будет доволен им Аллах Всевышний) — то есть его словами: «Это, а затем — сидение на подстилках [дома]» — подразумевается обязательность хаджа для них один раз, подобно тому как была разъяснена его обязательность для мужчин один раз, а не запрет от