дополнение (окончание). (Из их числа): то, что повеление оставаться в домах в словах Всевышнего: «Оставайтесь в своих домах» — не имеет характера обязательности. Так было сказано. Однако очевидным представляется, что повеление здесь означает обязательность, но подразумевается под ним запрет выходить, выставляя себя напоказ по обычаю первого невежества (джахилийи), на что указывают слова: «Оставайтесь в своих домах и не открывайтесь так, как открывались во времена первого невежества». Если же они выходят, будучи покрытыми, не выставляя напоказ свои украшения, то запрета на это для них нет. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Из их числа): то, что это указывает на дозволенность выхода женщин на джихад вместе со своими махрамами, ввиду его слов: «но лучший из джихадов для вас», ибо это указывает на дозволенность джихада для них, поскольку установление предпочтительности одной вещи над другой предполагает наличие достоинства и у обратной стороны. Это подтверждается хадисом Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах Всевышний), приводимым согласно и аль-Бухари, и Муслимом: «Мы лечили раненых и ухаживали за больными». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
5 — (глава о достоинстве умры)
2629 — (сообщил нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Сумея, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Умра до умры — искупление того, что было между ними, а хадж мабрур не имеет иной награды, кроме Рая»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приводится согласно и у аль-Бухари, и у Муслима. Автор уже приводил его прежде, перед этой главой — 3/2622, и я подробно разобрал его толкование и вопросы, связанные с ним, там. И у Аллаха Всевышнего помощь и содействие.
Его указание на заглавие главы очевидно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
6 — (глава о достоинстве совершения хаджа и умры друг за другом)
2630 — (сообщил нам Абу Давуд, сказал: рассказал нам Абу Аттаб, сказал: рассказал нам Азра ибн Сабит от Амра ибн Динара, сказал: сказал Ибн Аббас: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Совершайте хадж и умру друг за другом, ибо они устраняют бедность и грехи, подобно тому, как кузнечный мех устраняет шлак железа»).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): передатчики этого иснада — передатчики достоверного [сборника], кроме шейха [автора], Абу Давуда Сулеймана ибн Сайфа аль-Харрани, ибо он относится к его отдельным [передатчикам], и он надёжный, хафиз [11] 103/136. Все они уже упоминались ранее, кроме:
1 — (Азра ибн Сабит) ибн Абу Зайд ибн Ахтаб аль-Ансари аль-Басри, надёжный [7].
Сказал Ибн Маин, Абу Давуд и ан-Насаи: надёжный. Сказал Абу Хатим: нет в нём вреда. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: надёжный, точный. Сказал Якуб ибн Суфьян: нет в нём вреда. Передавали от него все [составители шести сборников], кроме Абу Давуда, который передал от него в «аль-Кадар», и в этой книге у него лишь три хадиса под номерами 2630, 5242 и 5258.
А «Абу Аттаб» — это Сахль ибн Хаммад ад-Даллаль аль-Басри, правдивый (садук). [9] 103/136. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Амра ибн Динара) Абу Мухаммада аль-Асрама аль-Джумахи, вольноотпущенника их, мекканца, надёжного, твёрдого [4] 112/154, что он (сказал: сказал Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «совершайте хадж и умру друг за другом») то есть осуществляйте между ними последовательность, делая каждый из них следующим за другим.
Сказал ас-Синди: то есть сделайте один из них следующим за другим, наступающим на его пятки, то есть если вы совершили хадж, то совершите умру, а если совершили умру, то совершите хадж, ибо они следуют друг за другом.
Сказал аль-Хафни: то есть совершайте их подряд, без чрезмерно долгого промежутка между ними; и не подразумевается под последовательностью их непосредственное следование друг за другом без всякого промежутка, а подразумевается, чтобы второй следовал за первым без большого промежутка, так что по обычаю он приписывается к первому.
Сказал аль-Мухибб ат-Табари: возможно, что подразумевается та последовательность, на которую указывается в словах Всевышнего: «пост двух месяцев подряд», то есть каждый из двух обрядов совершается непосредственно после другого, так что между ними не проходит времени, в течение которого можно было бы совершить второй обряд, и это очевидный смысл слова «последовательность».
Возможно также, что подразумевается следование одного за другим, даже если между ними проходит некоторое время, при условии, что при этом проявляется забота о них обоих, и по обычаю это называется тем, что он следовал за ним, шёл за ним. И это предположение представляется более очевидным, поскольку цель — забота о них обоих и отсутствие небрежения, а это достигается тем, что мы упомянули, независимо от того, была ли умра раньше или позже, ибо это выражение верно в обоих случаях. Конец цитаты.
(2) См. «аль-Мират», т. 9, с. 389.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): это второе предположение представляется мне более предпочтительным, как это счёл очевидным аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
(«ибо они», то есть хадж и умра, совершённые подряд, («устраняют бедность») то есть устраняют внешнюю бедность через обретение достатка руки, и внутреннюю бедность через обретение достатка сердца, («и грехи») то есть стирают их. В хадисе Амира ибн Рабиа у Ахмада: «поистине, последовательное совершение их обоих устраняет бедность и грехи», но в его иснаде — Асим ибн Убайдуллах, а он слаб. В другой версии у него же и у ат-Табарани в «аль-Кабир»: «поистине, последовательное совершение их обоих увеличивает жизнь и удел, и устраняет бедность и грехи», и в иснаде — тот же упомянутый Асим.
Было сказано: подразумеваются под грехами малые грехи, но этому противоречат его слова («подобно тому, как кузнечный мех устраняет») с касрой над «каф»: бурдюк или толстая кожа с краями. Сказал Ибн Сиде: «аль-кабир» — это бурдюк, в который дует кузнец, множественное число — «акъяр» и «кыйра». Приведено в «Лисан [аль-Араб]».
Сказано в «аль-Мират»: это то, во что дует кузнец из бурдюка или кожи, для разжигания огня с целью очистки, а место, где разжигают уголь в лавке кузнеца, — это «кур» с даммой над «каф». Сказано и наоборот. Сказано и что нет различия между ними.
Сказал ас-Синди: «кир» кузнеца — построенный из глины. Сказано также: бурдюк, которым раздувают огонь; тогда построенное из глины — это «кур». Очевидно, что здесь подразумевается сам огонь по первому мнению, и его раздувание по второму. Конец цитаты.
(«шлак железа») с двумя открытыми гласными («фатха»), а по другой передаче — с даммой и сукуном: это грязь и дурная, скверная примесь. В хадисе Ибн Масуда, который приводится далее: «подобно тому, как кузнечный мех устраняет шлак железа, золота и серебра».
Он уподобил последовательное совершение хаджа и умры в устранении грехов устранению огнём шлака железа, ибо в природе человека заложены сила страсти и сила гнева, и он нуждается в аскетическом упражнении, устраняющем их, а хадж объединяет виды такого упражнения: расходование имущества, тяготы голода, жажды, бессонных ночей, вступление в опасности, оставление родины, расставание с братьями и близкими друзьями и прочее.
Этим хадисом приводили доказательство те, кто считал умру обязательной, ибо его очевидный смысл — уравнивание её с хаджем. Но на это возражают, что это доказательство основано лишь на простом сопряжении умры с хаджем, а это не может служить доказательством её обязательности, как установлено в основах [фикха], что довод сопряжения слаб.
Однако ранее было сказано, что доводы в пользу обязательности умры сильнее, поэтому мнение о её обязательности является более предпочтительным. Обратитесь к тому, что было приведено ранее в главе «Обязательность умры» — 2/2621. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний)
(2) «Толкование ас-Синди», т. 5, с. 115.