…от Абу Суфьяна, а Сулейман ибн Ясар говорит в этом хадисе: «рассказал мне», и это ближе к истине, если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов аль-Мизза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
«Хишам» — это Ибн Хассан аль-Курдуси аль-Басри. «Мухаммад» — это Ибн Сирин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что было в моих силах, и моя опора не в чём, кроме как в Аллахе, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
14 — (глава: желательность того, чтобы совершал хадж за человека старший из его детей)
2644 — (сообщил нам Я‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от Мансура, от Муджахида, от Юсуфа, от Ибн аз-Зубайра, что Пророк ﷺ сказал человеку: «Ты старший из детей твоего отца? Так совершай хадж за него»).
Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис уже приводился ранее — 11/2638, и он слабый по причине того, что Юсуф ибн аз-Зубайр передаёт его от Ибн аз-Зубайра в одиночку, а он неизвестной надёжности. Ибн Джарир сказал: на него не следует опираться как на доказательство. Исходя из этого, он не подходит для обоснования желательности, о которой автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) составил главу.
«Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди. «Суфьян» — это ас-Саури. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что было в моих силах, и моя опора не в чём, кроме как в Аллахе, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
15 — (глава: совершение хаджа за малолетнего)
2645 — (сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Суфьян, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, что одна женщина подняла своего малолетнего ребёнка к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, полагается ли этому [ребёнку] хадж?» Он сказал: «Да, и тебе награда»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] 64/80.
2 — (Яхья) ибн Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, имам, довод, твёрдый [9] 4/4.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, известный имам, довод [7] 33/37.
4 — (Мухаммад ибн Укба) ибн Абу Айяш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, мединец, надёжный [6].
Аль-Йамуни передал от Ахмада: «Мухаммад ибн Укба, Ибрахим ибн Укба и Муса ибн Укба — братья, надёжные». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Не знаю о нём ничего, кроме добра». Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «надёжный». Абу Хатим сказал: «достойный шейх». Ибн Са‘д сказал: «был надёжным». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Составитель сказал в «Большом сборнике» (2/327): «Ибрахим, Мухаммад и Муса, сыновья Укбы, все надёжны, а больше всех хадисов у Мусы ибн Укбы, и они из числа жителей Медины». Конец.
От него передавали Муслим, составитель [настоящего сборника] и Ибн Маджа, а у составителя от него только хадис этой главы.
5 — (Курайб) ибн Абу Муслим, вольноотпущенник Ибн Аббаса, мединец, надёжный [3] 161/253.
6 — (Ибн Аббас) — да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими — 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
К ним относится то, что он из шестизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), что его передатчики — передатчики достоверного [сборника], и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Ибн Аббаса) — да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими — (что женщина), которая не была названа по имени, (подняла своего малолетнего ребёнка). В следующем риваяте, идущем через путь Ибрахима ибн Укбы от Курайба — 2648: «И вывела женщина ребёнка из носилок (михаффа) и сказала…» А в риваяте Ахмада и Абу Дауда: «И встревожилась женщина, и взяла ребёнка за плечо, и вывела его из своих носилок». «Аль-Михаффа» — с касрой на «мим» и удвоением «фа» — это средство передвижения для женщин, подобное хаудаджу (крытым носилкам), но без купола, которым покрывают хаудадж, (к Посланнику Аллаха ﷺ). В одной из версий: «к Пророку ﷺ», (и сказала: «О Посланник Аллаха, полагается ли этому хадж?») то есть: достигнет ли этот ребёнок награды хаджа? Слово его («хадж») является подлежащим при предложном обстоятельстве, поскольку оно опирается на вопросительную частицу. Возможно также, что оно является отложенным подлежащим (мубтада), а сказуемым (хабар) служит предложное сочетание перед ним. В одном из риваятов Ахмада: «Есть ли этому хадж?» (Он сказал) ﷺ (да) то есть: ему полагается хадж, (и тебе награда) — добавил ей ﷺ сверх её вопроса, поощряя её.
Айяд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: и её награда — за то, что она понесла в этом деле, за обучение его и за то, что она удерживала его от того, чего должен избегать вошедший в ихрам.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: смысл этого — по причине её ношения его и удержания его от того, чего избегает вошедший в ихрам, и совершения им того, что совершает вошедший в ихрам.
Ас-Сан‘ани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: его слово («тебе награда») означает — по причине её ношения его и совершения хаджа с ним, либо по причине её вопроса об этом решении, либо по причине обоих обстоятельств.
Аль-Кари сказал: то есть награда за посредничество (сабабийя), а это — обучение его, если он был способен различать (мумаййиз), либо награда за замещение (ниябу) в ихраме, метании камешков, стоянии, а также ношении при обходе (таваф) и беге (са‘й), если он не был способен различать. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими — привёл Муслим.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своей книге «ат-Тамхид»: этот хадис передавала от Ибрахима ибн Укбы группа имамов-хафизов, и большинство из них передавали его связанным (муснад), и среди тех, кто передал его связанным, — Ма‘мар, Мухаммад ибн Исхак, Суфьян ибн Уяйна, Муса ибн Укба. Разошлись мнения о нём в отношении ас-Саури, как разошлись и в отношении Малика, и у ас-Саури было это от обоих сыновей Укбы — Ибрахима и Мухаммада — вместе, от Курайба.
Его передал Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн от ас-Саури, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, связанным.
Его передал Вакиа от ас-Саури, от Мухаммада и Ибрахима, сыновей Укбы, от Курайба, прерванным (мурсаль). Его передал Яхья аль-Каттан от ас-Саури, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, прерванным. И от ас-Саури, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, связанным. Так Яхья аль-Каттан прервал от ас-Саури хадис Ибрахима, и связал хадис Мухаммада. Его передал Мухаммад ибн Касир от ас-Саури, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, связанным (муттасиль). А кто связал этот хадис и сделал его муснадом, то его слово ближе к истине.
И хадис достоверен, связан (муснад), с непрерывностью подтверждённой; не вредит ему то, что кто-то сократил его цепочку, ибо те, кто связал его, — надёжные хафизы. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (1). И это очень хорошее исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о упоминании его составителем, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 15/2645, 2646, 2647, 2648, 2649 — и в «Большом сборнике» — 15/3625, 3626, 3627, 3628, 3629. Привёл его Муслим в «Хадже» (1336), Абу Дауд в «Обрядах» (1736), Ахмад в «Своде хадисов рода Хашима» (1901, 2188, 2605, 3185, 3192), «Муватта» в «Хадже» (961). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(в их числе) — то, что вынес заглавием автор, да помилует его Аллах Всевышний, а именно: узаконенность хаджа с малым ребёнком в любом случае, будь он различающим (мумайиз) или нет, если его опекун совершил за него то, что совершает паломник. К этому склонилось большинство учёных, и разбор этого вопроса ещё будет приведён в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний. (В их числе) — то, что ребёнку полагается награда за его повиновение, и ему записываются его благие дела. (В их числе) — установленность награды для его опекуна, если он совершил с ним хадж. (В их числе) — узаконенность добавления в ответе сверх вопроса ради пользы, и это относится к целям красноречивых людей; из этого — хадис: «Она (морская вода) очищающая, а её мертвечина дозволена», ведь вопрос был о постановлении относительно морской воды, а Пророк ﷺ добавил им в ответе постановление о её мертвечине ради пользы. Здесь же вопрос был о постановлении хаджа малого ребёнка, и Пророк ﷺ разъяснил ей это, добавив ей [сведение об] установленности награды в этом деле. Что же касается слов многих знатоков основ [фикха] о том, что ответ должен соответствовать вопросу, то под соответствием не подразумевается отсутствие добавления, а подразумевается, что ответ должен содержать пользу применительно к постановлению, о котором спрашивалось. Разбор этого уже приводился в начале этого толкования — 47/59 — при разборе упомянутого хадиса о морской воде, обратись к нему для извлечения пользы.
(В их числе) — то, что тому, кто не знает чего-либо, следует спрашивать людей знания; сказал Аллах Всевышний: «Спрашивайте обладателей знания, если вы не знаете». (В их числе) — то, что женщинам следует спрашивать о том, чего они не знают из постановлений, подобно мужчинам, и что им следует изучать религию. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно постановления о хадже малого ребёнка.
Сказал хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах Всевышний: совокупность учёных Хиджаза, Ирака, Шама и Египта дозволяли хадж с малым ребёнком. Противоречили им в этом приверженцы новшеств, которые не признавали хадж с ними, но их мнение оставлено учёными без внимания, ибо Пророк ﷺ совершил хадж с малыми детьми рода Абд аль-Мутталиб и сказал о малом ребёнке: «Ему полагается хадж, а тому, кто совершает с ним хадж, полагается награда». И Абу Бакр совершил хадж с сыном аз-Зубайра, [завёрнутым] в тряпицу. И сказал Умар: «Ребёнку записываются его благие дела, но не записываются на него дурные поступки». И предшественники, как в давние, так и в более близкие времена, совершали хадж с мальчиками и малыми детьми, подвергая их милости Аллаха. Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Абд аль-Малика ибн ар-Раби‘а ибн Сабра, от его отца, от его деда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Велите ребёнку молиться, когда ему исполнится семь лет, а когда исполнится десять — побивайте его за [оставление] этого». Так же, как ему полагается молитва, но она не обязательна для него, точно так же ему полагается хадж, но он не обязателен для него.
И большинство людей знания считают, что закят выплачивается из имущества сирот, а невозможно, чтобы они не получали за это награды. Ведь перо снято с них лишь в том, что касается вреда, который они причиняют самим себе. Разве ты не видишь, что за то имущество, которое они уничтожили, они несут ответственность? Так же и в отношении крови — их умышленное деяние в этом приравнивается к неосторожному, и за него выплачивает [возмещение] тот, кто выплачивает его за взрослых при их неосторожном деянии.
И учёные единогласны в том, что тот, кто совершил хадж малым, до достижения зрелости, или с кем был совершён хадж в детстве, а затем он достиг зрелости, — это не заменяет ему обязательного хаджа Ислама.
Отклонилась одна группа и дозволила [считать] это его хаджем, ссылаясь на данный хадис, но у людей знания это не имеет значения, ибо обязательное предписание не исполняется, кроме как после наступления его обязательности. А ведь именно Ибн Аббас передал этот хадис от Пророка ﷺ, и именно он выносил фетву о том, что ребёнок, совершивший хадж, а затем достигший половой зрелости, [должен] совершить хадж Ислама. Он сказал: «Он совершает хадж Ислама». А о невольнике, который совершил хадж, а затем был освобождён, он сказал: «На нём [обязателен] хадж». Абд ар-Раззак передал от ас-Саури, от Абу Исхака, от Абу-с-Сафара, от Ибн Аббаса, и от Ибн Уяйны, от Мутарриф, от Ибн Аббаса подобное этому. И от ас-Саури, от аль-А‘маша, от Абу Забьяна, от Ибн Аббаса подобное этому.
На этом [мнении] — совокупность учёных разных областей, кроме Дауда ибн Али, который разошёлся [с ними] в вопросе о невольнике, сказав: «Это заменяет ему хадж Ислама», но не заменяет [хадж] малому ребёнку. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, что ему сообщил Ата: «За малого ребёнка исполняется [обязательство хаджа], а когда он достигнет зрелости, на нём — обязательный хадж». Он сказал: и сообщил нам Ма‘мар от Ибн Тавуса, от его отца, подобное этому.
Разошлись законоведы относительно достигающего зрелости (мурахик) и раба, которые вошли в состояние ихрама для хаджа, а затем один из них достиг половой зрелости, а другой был освобождён до стояния на Арафате: Малик сказал: нет пути к отказу от двух состояний ихрама для этих двоих, и ни для кого [другого], и они продолжают [пребывать] в своём ихраме, но их хадж не заменяет им хадж Ислама.
Аш-Шафии сказал: если ребёнок вошёл в ихрам, а затем достиг зрелости до стояния на Арафате, и он стоял там, будучи в ихраме, это заменяет ему хадж Ислама, и ни одному из них не требуется возобновлять свой ихрам.
Абу Ханифа сказал: если ребёнок вошёл в ихрам, а затем достиг зрелости в состоянии своего ихрама, то если он возобновил ихрам до своего стояния на Арафате, это заменяет ему [хадж Ислама], а если не возобновил ихрам, это не заменяет ему. Он сказал: что же касается раба, то это не заменяет ему хадж Ислама, даже если он возобновил ихрам.
Малик сказал: с малым ребёнком совершается хадж, его облачают в ихрам, удерживают от благовоний и от всего того, от чего удерживается взрослый; если он способен на обход [Каабы], бег [между Сафа и Марвой] и бросание камешков — [то делает это сам], а иначе его обносят при обходе, и бросают камешки за него; если он поразил дичь, за него выплачивается искупительная жертва; а если ему потребуется то, что требуется взрослому, это делается для него, и за него выплачивается искупительная жертва. Всё это — мнение аш-Шафии, Абу Ханифы и совокупности законоведов, кроме того, что Абу Ханифа сказал: на нём нет ответственности за дичь, и нет искупительной жертвы за одеяние или благовония. Конец слов Ибн Абд аль-Барра.
И сказал имам Абу Мухаммад Ибн Хазм, да помилует его Аллах Всевышний: мы рекомендуем хадж с ребёнком, будь он малым или большим, и ему полагается хадж и награда, и это добровольное [деяние], а тому, кто совершает с ним хадж, полагается награда. Он избегает того, что избегает находящийся в ихраме, и на нём ничего не лежит, если он совершит то из этого, что ему не дозволено. Его обносят при обходе, и бросают за него камешки, если он не способен на это, и обход того, кто несёт его, засчитывается ему самому за его собственный обход. Равным образом следует их приучать и обучать предписаниям религии — молитве, посту, — когда они способны на это, и оберегать их от всего запретного,