«И заверните его в два полотнища, — затем он сказал, продолжая: — оставив открытой его голову». Он сказал: «И не наносите на него благовоний, ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию». Шу‘ба сказал: «Я спросил его об этом спустя десять лет, и он передал хадис так же, как передавал раньше, только сказал: «и не закрывайте его лицо и голову»»». Это выведено через путь Халида: «Рассказал нам Шу‘ба то же самое».
Это также вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу Усамы от Шу‘бы с этой же формулировкой: «и не закрывайте его лицо и голову», как приведено в «аль-Джаухар ан-Наки». Затем ан-Насаи (100/2857) вывел через путь Халафа ибн Халифы от Абу Бишра с формулировкой: «и пусть не покрывают его голову и лицо». Иснад этого предания соответствует условиям Муслима, за исключением того, что этот Халаф впал под конец жизни в путаницу разума, и через этот путь передал Ибн Хазм в «Худжжат аль-вада‘», как указано в «аль-Джаухар ан-Наки», приписав это ему одному, что является упущением.
Что касается слов Хафиза в «Фатхе» (4/47), сказанных после упоминания этого риваята Шу‘бы через путь Муслима: «Этот риваят относится к нанесению благовоний, а не к открытию и закрытию лица, а Шу‘ба — наиболее надёжный из всех передавших этот хадис, так что, возможно, у кого-то из передатчиков мысль перешла от нанесения благовоний к покрытию».
Я говорю: это со стороны Хафиза — вещь удивительная, ибо все пути указывают на то, что риваят относится именно к открытию, а не к нанесению благовоний, в противоречие тому, на что отнёс это Хафиз. Ввела его в заблуждение лишь версия Муслима, в которой есть перестановка порядка слов, на что указывает риваят ан-Насаи и других. Так его слово («открыв его голову») у Муслима является придаточным обстоятельства к его словам («и чтобы его завернули в два полотнища»), а не к его словам («и не наносить благовоний»), как предположил Хафиз. Это подтверждается риваятом самого Шу‘бы, не говоря уже о других: «и не закрывайте его лицо и голову», ведь это прямо говорит о том, что мы упомянули.
Итог сказанного таков: добавление слова «лицо» в хадисе является достоверным, сохранённым от Са‘ида ибн Джубайра через несколько путей от него, поэтому шафииты обязаны принять его, как принял его имам Ахмад в одном из риваятов от него, равно как ханафиты обязаны принять этот хадис и не толковать его отдалёнными толкованиями ради согласования его с мазхабом их имама» — конец слов шейха аль-Албани, и это исследование весьма ценное.
Итог таков, что добавление слова «его лицо» достоверно, и его следует применять на практике, так что мухриму запрещается закрывать своё лицо и голову, как это явствует из мазхаба автора (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2714 — («Сообщил нам Абда ибн Абдуллах ас-Саффар, сказал: рассказал нам Абу Дауд, то есть аль-Хафари, от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: умер человек, и Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой с лотосом, заверните его в его одежды, и не закрывайте его лицо и голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию»»).
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: все передатчики этого иснада являются людьми, на которых опирается «Сахих». «Абда ибн Абдуллах ас-Саффар» — аль-Хузаи, Абу Сахль аль-Басри, куфийского происхождения, надёжный. «Абу Дауд аль-Хафари» (с двумя открытыми огласовками) — Умар ибн Са‘д, надёжный, подвижник, куфиец. «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию») содержит указание на желательность непрерывного произнесения тальбии во время ихрама, и что она не прерывается при направлении к Арафату. Этот хадис приводится согласованно обоими [аль-Бухари и Муслимом], и полное исследование по нему было приведено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я способен, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
48 — (глава об «ифраде» хаджа)
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: смысл ифрада хаджа таков: это вступление в ихрам для хаджа отдельно, в его месяцы, по мнению всех, а также в иные месяцы, по мнению допускающих это, с совершением умры после завершения хаджа для того, кто желает. Так сказано в «Фатхе».
Смысл его слов «по мнению допускающих это» таков: относительно вступления в ихрам для хаджа до его месяцев существует разногласие. Ибн Кудама сказал: не подобает вступать в ихрам для хаджа до его месяцев, это наиболее предпочтительно, ибо вступление в ихрам для хаджа до его времени является нежелательным, поскольку это ихрам до его срока, подобно вступлению в ихрам до его миката; и потому, что в его действительности существует разногласие. Если же он вступит в ихрам до его месяцев, это действительно, и если он остаётся в состоянии ихрама до времени хаджа, это допустимо — так постановил Ахмад, и это же мнение Малика, ас-Саури, Абу Ханифы и Исхака. А Ата, Тавус, Муджахид и аш-Шафии сказали: пусть сделает это умрой, — на основании слов Всевышнего: «Хадж — известные месяцы» (аль-Бакара, 197), — что подразумевает: «время хаджа — месяцы», или «месяцы хаджа — известные месяцы», где определяемое слово опущено, а определяющее поставлено на его место; и когда установлено, что это его время, недопустимо предварять его ихрамом, подобно временам молитв.
Он сказал: а нам — слова Всевышнего: «Спрашивают тебя о новых месяцах. Скажи: они — указания времени для людей и для хаджа» (аль-Бакара, 189), что указывает на то, что все месяцы являются временем [для ихрама]» — конец слов Ибн Кудамы.
Некоторые оспорили это, сказав: если бы это было верно, то было бы допустимо совершать пост рамадана в другом месяце, ибо слова Всевышнего «Хадж — известные месяцы» не отличаются от определения месяца рамадан по его названию, ибо его слово...