2734 - (Сообщил нам Кутайба от Малика, от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, что он передал ему, что он слышал Са‘да ибн Абу Ваккаса и ад-Даххака ибн Кайса в тот год, когда Муавия ибн Абу Суфьян совершал хадж, и оба они говорили о тамматту‘ — совершении умры перед хаджем. Ад-Даххак сказал: «Так не поступает никто, кроме того, кто не знает повеления Аллаха Всевышнего». Са‘д сказал: «Плохо ты сказал, о сын брата моего!» Ад-Даххак сказал: «Ведь Умар ибн аль-Хаттаб запретил это». Са‘д сказал: «Это делал Посланник Аллаха ﷺ, и мы делали это вместе с ним»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, довод, знаток фикха [7] 7/7.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, имам, довод, твёрдый [4] 1/1.
4 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб) аль-Хашими ан-Науфали аль-Мадани, приемлемый [3].
Передавал от Са‘да ибн Абу Ваккаса, Усамы ибн Зейда, Муавии, ад-Даххака ибн Суфьяна и других. От него передавали Умар ибн Абд аль-Азиз и аз-Зухри. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Абд аль-Барр утверждал, что только аз-Зухри передавал от него, сказав: «Он известен лишь по риваяту аз-Зухри от него». От него передавали ат-Тирмизи и составитель, и у обоих есть только этот хадис от него.
5 - (Са‘д ибн Абу Ваккас) Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, один из десяти, обрадованных Раем, первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха. Его достоинства многочисленны. Умер (да будет доволен им Аллах) в аль-Акике в году (55) по известному мнению. Ранее упомянут в 100/2032. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), что его передатчики — передатчики достоверного [сборника], кроме Мухаммада ибн Абдуллаха, как было упомянуто выше, что он сплошь состоит из мединцев, кроме Кутайбы, который багляни, что в нём есть передача табиина от табиина, и что его сподвижник — один из десяти, обрадованных Раем, первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха, и последний из десяти, кто умер (да будут ими довольны). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба) аль-Хашими ан-Науфали (что он передал ему) — местоимение, являющееся первым именем «анна», относится к Мухаммаду ибн Абдуллаху, а местоимение-дополнение относится к Ибн Шихабу. (Что он слышал Са‘да ибн Абу Ваккаса) (да помилует его Аллах) (и ад-Даххака ибн Кайса) ибн Халида ибн Вахба аль-Фихри, Абу Аниса, известного эмира, «младшего сподвижника», убитого (да будет доволен им Аллах) в битве при Мардж-Рахит в году (64). Его биография ранее упомянута в 100/2032. (В год, когда Муавия ибн Абу Суфьян совершал хадж) — (да будет доволен ими обоими Аллах). Абу Джафар ат-Тахави (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул, что первый хадж, который совершил Муавия после того, как был провозглашён халифом, был в году сорок четвёртом, а последний хадж он совершил в году пятьдесят седьмом. Так сказано в «аль-Фатх»(1). (И оба они) то есть Са‘д и ад-Даххак (говорили о тамматту‘ — совершении умры перед хаджем) то есть говорили о его постановлении. Фраза «и оба они говорили…» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния действующего лица глагола «слышал». (Ад-Даххак сказал) ибн Кайс (да будет доволен им Аллах) (так не поступает никто) то есть упомянутый тамматту‘ (кроме того, кто не знает повеления Аллаха Всевышнего) то есть Его постановления и Его шариата, ибо Аллах Всевышний говорит: «И завершайте хадж и умру для Аллаха», а Его повеление о завершении требует непрерывности ихрама до окончания хаджа и запрещает выход из ихрама, а тамматту‘ включает в себя выход из ихрама. Возможно также, что он сказал это, опираясь на запрет Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку тот не запрещает ничего, кроме того, что не предписано шариатом, и это подтверждается его словами: «Ведь Умар запретил это».
(Са‘д сказал) ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) (плохо ты сказал, о сын брата моего) — он обратился к нему так из мягкости и снисходительности. (Ад-Даххак сказал) (да будет доволен им Аллах), приводя своё доказательство на то, что сказал (ведь Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (запретил это) то есть его запрет не может быть иначе, кроме как в отношении того, что противоречит сунне и постановлению шариата.
Аль-Баджи сказал: он запретил это лишь потому, что считал ифрад более предпочтительным, чем это, а не запрещал по причине запрещённости. Ийяд сказал: он запретил фасх (расторжение намерения), и поэтому бил людей за это, как в [сборнике] Муслима, основываясь на своём убеждении, что фасх был특 특ым для того года. Ан-Навави сказал: избранное мнение — что Умар, Усман и другие запретили лишь известную мут‘у, которая заключается в совершении умры в месяцы хаджа, а затем совершении хаджа в том же году, и это было в порядке нежелательности из побуждения к предпочтительному, затем сложился иджма‘ на допустимости тамматту‘ без нежелательности, и разногласие осталось лишь о том, что предпочтительнее.
(Са‘д сказал) (да будет доволен им Аллах) (это делал) то есть мут‘у, поэтому местоимение женского рода, хотя оно возвращается к «тамматту‘», толкуется как «мут‘а» (Посланник Аллаха ﷺ) — он имел в виду под этим тамматту‘, который является кыраном, поскольку тамматту‘ применяется и к кырану, как было упомянуто ранее, и достоверно установлено, что он ﷺ был кариним, а не мутаматтиым (и мы делали это вместе с ним) то есть мы совершали тамматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а тамматту‘, который был у сподвижников, — это истинный тамматту‘ для того, кто не пригнал жертвенное животное; а что касается того, кто пригнал жертвенное животное, то тамматту‘ в его отношении — это тамматту‘ в значении кырана, как было упомянуто ранее. И Са‘д (да будет доволен им Аллах Всевышний) хотел этим сказать, что тамматту‘ установлен от Посланника Аллаха ﷺ и словом, и делом, поэтому не следует обращать внимания на запрет кого-либо из людей — будь то Умар или иной, — поскольку довод — это сунна, а не иные мнения людей, кем бы они ни были. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный.
[Если скажешь]: в его иснаде есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Харис, о котором сказано в «ат-Такриб»: приемлемый, то есть нуждается в том, кто бы подтвердил его [передачу], — как же он может быть достоверным?
[Отвечу]: хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) о мут‘е привёл Муслим в своём «Сахихе» без упоминания истории с ад-Даххаком — 1225 — через путь Сулеймана ат-Тайми от Гунайма ибн Кайса, который сказал: я спросил Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) о мут‘е? — а в другом риваяте: о мут‘е в хадже? — и он сказал: мы делали её, а этот [Муавия] в то время был неверующим в Уруше — то есть в домах Мекки. И сказал в своём риваяте: имея в виду Муавию.
Кроме того, Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Харис — от него передавали аз-Зухри и Умар ибн Абд аль-Азиз, как было упомянуто ранее, так что с него снимается неопределённость личности (джахала аль-‘айн). А то, что ранее утверждал Ибн Абд аль-Барр о том, что от него передавал только аз-Зухри, — неприемлемо, ибо аль-Бухари упомянул в «ат-Тарих аль-кабир», что от него передавал Умар ибн Абд аль-Азиз — см. «ат-Тарих» — 1/125-126. И Ибн Хиббан признал его надёжным.
Кроме того, у его хадиса есть свидетельства (шавахид) из хадисов Имрана ибн Хусайна, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Ибн Умара и других (да будет доволен ими Аллах Всевышний).
Итог: этот его хадис достоверен. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 50/2734, и в «аль-Кубра» — 50/3714. Привёл его (ат-Тирмизи) в «Хадже» 823, (Ахмад) в «Мусад аль-‘ашара» 1506, (аль-Муватта) в «Хадже» 771, (ад-Дарими) в «аль-Манасик» 1814. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Среди них): то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил [эту главу], а именно разъяснение допустимости мут‘ы.
(Среди них): то, что было характерно для предшественников (саляф) в виде научной дискуссии и приведения каждым своего довода, на который он опирается.
(из их числа): что сунна сама по себе является доводом, и ей не вредит несогласие того, кто ей противоречит по причине толкования, и что тому, кто ей противоречит, находится извинение в том, что он не противоречил ей иначе как по причине усердия в изыскании (иджтихада), которое привело его к этому. Поэтому Саад не был подвергнут суровому осуждению, и не